Психологія натовпу

Введение

…2 1. Сутність толпы…4 2. Загальна класифікація і типи толпы…5 3. До основних рис толпы…8 4. Зовнішні (структурні) особливості толпы…14 5. Чинники, що впливають толпу…15 6. Вірування толпы…18 7. Лідери толпы…20 Заключение…25 Список литературы…27.

«Долі народів визначаються їх характером, а не правительствами… Тщательное твір конституції представляється зовсім непотрібного вправляння в риториці, тому що час і потреба самі подбають у тому, щоб створити підхожу форму конституции…».

Гюстав ЛЕБОН,.

«Психологія толп».

Насамперед, необхідно ухвалити ясність на питання у тому, що розуміти натовпом. Тут чітко вимальовуються традиційні різницю між інтерпретацією явища натовпу з політичною погляду, з одного боку, і з з другой.

Політична думка, за кордоном, і ми, натовп будь-які масові прояви протесту несанкціоновані владою, що ні правильно, наприклад несанкціонований мітинг буває цілком організований і упорядкований, дисциплінований. Хоча поведінка людський маси мінливе при певних випадкових або спеціально підготовлених кимось обставин може, розпочати вести по ірраціональним законам толпы.

З психологічної погляду — під натовпом слід розуміти спочатку неорганізоване, чи яке зазнало втрат організованість скупчення людей, яке має загальної усвідомленої мети, чи яке втратило її, і, зазвичай, що у стані емоційного возбуждения.

Густав Лебон — явний засновник соціальної психології. Його праці «Психологія натовпу «з'явився підвалинами вивчення поведінки людських мас. Ейн Ренд, У. М. Бехтерєв (творці об'єктивної філософії і психології) теж преложили чимало зусиль до цієї теме.

Проникливий мислитель Г. Спенсер припускав, що у натовпі проявляється проста арифметична сума або ж середнє арифметичне характерів присутніх індивідів. У натовпу є універсальна спосіб втягувати у собі людей — це придбання кожним свідомості своєї юридичної чинності через численності присутніх. Це Г. Лебон зараховує до типу гіпнотичних явищ, пов’язуючи цей процес із існуванням непритомною сфери психіки окремої людини (далі цю думку розвиває Зігмунд Фрейд).

Спробуємо не більше даної курсової роботи розкрити поняття натовпу, і охарактеризувати її основне поведінка батьків у різних умовах з урахуванням сучасних американських і історичних праць із психологии.

1. Сутність толпы.

Натовп — це універсальний засіб «усереднення людей «- стоїть великому (або дуже) кількості людей зібратися щодо одного місці, як відразу відбувається процес усереднення — котрі мають вищої психологічної організацією опускаються рівня людей нижчою психологією. Формулювання терміна «натовп «по Лебону, не носить оціночних характеристик — цю назву людського колективу, має особливі риси, не що зводяться до сукупності чорт складових його індивідів, соціальна система, якщо використовувати сучасний термин.

У натовпі зникає особистість, відчуття провини і думки індивідів натовпу нівелюються, вона має хіба що єдиної душею (Україні цього принципу виявляється у «законі духовного єдності натовпу »).

Індивіди натовпу необов’язково повинні бути щодо одного місці. Досить, що вони мали однаковістю думок та почуттів. Наприклад, натовп їх може становити, цілий народ. Освіта натовпу залежить від кількості складових елементів — натовп може становити і кілька людина, з другого боку, якщо ні необхідних умов, і 100 людина не перетворюються на натовп. Життя натовпу ще дуже різна по тривалості. Колективна душа натовпу підсвідома, це слово у Лебона досить невизначене (на відміну, скажімо, від Фрейда), проте ясно, що у несвідомому головну роль грають расові спадкові компоненти. Саме завдяки їм індивіди і може об'єднуватись у натовп, свідоме їх разъединяет.

Бо у натовпі домінують несвідомі складові, натовп пересічна, інакше кажучи, дурна, хоча може складатися зі розумних і освічених людей. «У натовпі може статися накопичення лише дурості, а чи не розуму. „Весь світ “, як і часто говорити, ще може бути розумнішими Вольтера, а навпаки, — Вольтер розумнішими, ніж „увесь світ “, коли під те слово треба думати натовп ». У натовпі індивід, з одного боку, внаслідок чисельності маси, набуває «свідомість непереборної сили », а з іншого — оскільки натовп анонімна — втрачає почуття ответственности.

У натовпі індивіди «заражають «одне одного своїми почуттями, думками і діями, механізми цей у гіпнозі і уселянні. Сприйнятливість до навіюванню у натовпі призводить до того, що з індивідів хіба що зникає, «засинає «свідома особистість і вони стають автоматами, готовими на будь-які дії, зокрема на самопожертву. Індивіди у натовпі нагадують первісних людей — їм властиві буйство, лютість, ентузіазм, героїзм, хоча у ізольованому стані кожен індивід і може бути разумным. 1] Наприклад, присяжні іноді виносять вироки, суперечать здоровому глузду, окремо кожен їх прийняв б абсурдного рішення. Втім натовп здатна як на злі вчинки, вона може і на героїзм — залежить від того, яке навіювання був сделано.

Такі загальні характеристики натовпу. Лебон усвідомлює, що їм схема натовпу — ідеальна, це абстракція, й у абсолютної повноті дані властивості не виявляються. Проте як абстрактного об'єкта дана схема цілком придатна. Розглянемо тепер властивості натовпу подробно.

2. Загальна класифікація і типи толпы.

Натовпи поділяються такі разновидности:[2].

1. Різнорідна толпа.

1) Анонімна натовп (наприклад, уличная);

2) Неанонимная (присяжні, парламентські збори і т.п.).

2. Однорідна толпа.

1) Секти (політичні, релігійні і пр.).

2) Касти (військові, духовенство, робітники і т.д.).

3) Класи (буржуазія, селянство і т.п.).

Різнорідна натовп збирається з індивідів, мають різні професії, освіту, інтелект, і ін. Оскільки головний чинник, впливає на характеристики натовпу — раса, але суттєво відрізняється різнорідна натовп однієї раси і натовп тієї ж різновиду, але що складається з представників різних рас. Наприклад, щодо політичних питань, латинська натовп виявляє прагнення централізації і «цезаризму », тоді як Англія чи американська натовп воліє діяльності держави приватну ініціативу. Французи більше орієнтовані цінності рівності, англійці - свободи. Анонімна натовп відрізняється від не анонімної почуттям відповідальності, цілком відсутньому у разі, і кілька розвиненому у другому (хоча ми пам’ятаємо, що відповідальне ставлення до діла для натовпу, загалом, нехарактерно).

Однорідна натовп за рівнем організації підрозділяється на секти і касти. Секта об'єднує індивідів різних професій, виховання, соціального становища з урахуванням спільності вірувань. Наприклад, релігійних і політичних вірувань. Каста — найвищий рівень організації, доступна натовпі. До складу касти входять індивіди однієї професії, що визначає характер виховання та громадського становища. Що ж до класу, він виникає й через спільності соціального становища, життя, виховання і інтересів. До класу можуть ставитися представники різних професій і вірувань. Приклади класів: буржуазний, земледельческий.

Типи натовпу. З цієї класифікації, оцінюючи роки поведінка людей, виділяється, передусім, пасивні і активные.

Пасивна натовп — стихійне скупчення людей відсутністю стимулів, якого або невдоволення. Натовп пасивного характеру швидко збираються і також швидко розсіюється. Емоційний компонент у цій натовпі майже виражений і виявляється на свого роду лише «зараження «любопытством.

Активна натовп — обов’язково має сильно виражений емоційний заряд, на що він спрямований, залежить від обстоятельств.

Варіанти активної натовпу. Однією з найнебезпечніших варіантів є натовп агресивна. Цей вид натовпу, яка намагається вирішити ті чи інші соціально назрілі проблеми силою, у своїй втрачає раціональну основу на свої діянь П. Лазаренка та виміщає, почуття гніву та незадоволеності на цілком випадкових объектах. 3].

Спасающаяся натовп, яка на паническую, якщо доступ людей до засобів і способам порятунку виявляється невизначеним чи ограниченным.

Стяжательская натовп, тобто скупчення людей, спонукуваних прагненням до пограбування, розкраданню тих матеріальних цінностей, котрі почали несподівано доступними через ті чи інших умов. Не рухається у таких випадках звалювати усе тільки на «кримінальний елемент «. 4] Аналіз поведінки при стихійних бідування показує, які зазвичай і добропорядні люди за певних обставин, коли він здається, що ні до кого відповідати, входять у натовп мародерів. Тенденція до «раціоналізації «, тобто. до оправдыванию перед собою своїх дій (однаково майно пропало б; його вкрав б хтось інший; господарі майна, певне, загинули тощо.), становить той механізм, який застосовує совість із яким почуттям відповідальності за скоєне злочин. Це — теж феномен толпы.

Умови виникнення натовпу. Однією з найпринциповіших є питання про умови виникнення тих масових проявів, які може бути феноменом натовпу. Дослідники справедливо виділяють два типу таких умов: довгострокового й ситуативної характеру. До перших належать економічні, соціальні, політичні та інші чинники, щодо тривалої дії, які створюють високий рівень напруженості у суспільстві, формують і нагнітають почуття незадоволеності, безпорадності й отчаяния. 5] Чинників соціальної напруженості у суспільстві протягом усієї її було чимало. Період перебудови, кому надалі і ринку з одного боку, відкрив змога масових виступів, з другого — додав нові, які посилюють обстановку чинники як загострення національних протиріч і що з ними последствий.

Отже, виникло ота необхідна поєднання обставин, при яких соціальні вибухи відбуваються по будь-яким приводів. Ці приводи і становлять ситуативні умови, як масових проявів взагалі, і феномена агресивної толпы.

Слід підкреслити, що роль завжди належить умовам довгострокового характеру, і ситуативні приводи набувають сенсу лише в контексті перших. Тому і його конкретний зміст немає самостійного значення й може висловитися тільки не обвинувачували — від якогось політичного події до простого побутового епізоду і навіть слуху. До цього слід додати, що запізнілі чи неадекватні дії влади нерідко є ситуативними умовами, які загострюють события.

3. До основних рис толпы.

А) Імпульсивність. Натовп неспроможна стримувати свої потягу. Вони здаються настільки сильні, що й неспроможна придушити навіть інстинкт самозбереження. Але потягу юрби юнаків і збудники, які діють неї, дуже різнорідні, тому натовпі властиво мінливість, мінливість. Раптом вони можуть переходити від кровожерливості до великодушності і навпаки. Лебон зазначає, що ці (і ще) властивості натовпу спостерігаються в «істот, які належать до нижчим формам еволюції, якось: в жінок, дикунів та дітей ». «Натовп справляє враження листя, поднимаемые ураганом і разносимые в різні боки, та був падаючі на грішну землю ». Керувати натовпом через її легковажності важко, набагато важче, якщо частка влади перебуває в самої натовпу. Проте є все-таки й бажання природний регулятор бажань маси: повсякденні потреби, кілька стабілізуючі цей киплячий казан. Оскільки натовп не може стримувати свої інстинкти і чисельність індивідів породжують у них відчуття могутності, для натовпу відсутні ставлення до перепонах, щото неможливий. Ізольований індивід (крім злочинця) сам він не піде грабувати магазин, навіть якщо відчує прагнення це. У натовпі ж таки досить навіяти цю думку, щоб він реалізувалася швидко і нестримно. Об'єктивні перешкоди наводять натовп в ярость.

Ступінь імпульсивності натовпу, залежить від раси. «Англосаксонська «натовп набагато поміркованішими за, ніж «латинська »; у вищій риси жіночого характеру виражаються з повним силой.

Б) Сугестивність. Натовп найчастіше перебуває у стані вичікувального уваги, що робить її підданого навіюванню. З допомогою психічного зараження викликані конструкції передаються всім індивідам. Оскільки натовп позбавлена критичного мислення, вона надзвичайно легковірна, «неймовірне нею немає «. Найстрашніше звичне явище приймає для натовпу гіпертрофований розмір, оскільки він «мислить «образами, а чи не понятиями. 6] Не розрізняє натовп об'єктивне і суб'єктивне, часто приймаючи власні образи за реальність. Тому виникають колективні галюцинації, причому з їхньої поява впливає ступінь освіченості індивіда, коли він належить до юрбі бізнесменів і піддався її влиянию.

Навівши ряд прикладів, Лебон робить практичний висновок для судочинства й історичною науки: «Колективні спостереження — самі помилкові із усіх і найчастіше представляють нічим іншим, як ілюзію одного індивіда, поширену шляхом зарази і викликала навіювання ». Тому цілком неправильно надходять ті, хто вважає, що означає масове присутність свідків повністю засвідчує певний факт. «Найбільш сумнівні події - це і є ті, що спостерігалися найбільшим числом людей ». Так само недостовірні показання дітей. Вони, можливо, не брешуть свідомо, але з своєї вразливості часто дають цілком недостовірну інформацію. На думку краще вирішувати жеребом долю підсудного, ніж підставі свідчення ребенка.

У) Максималізм. Натовп не знає відтінків, бачить все переважно у чорно-білому зображенні. Підозра відразу ж потрапляє стає сторінками очевидності, антипатія — ненависті. На жаль, перебільшення найчастіше знаходять у негативних почуттях натовпу, це можна зробити пов’язати з атавізмами первісної людини, які придушуються у ізольованого індивіда страхом покарання. Звідси агресивність натовпу, выливающаяся в насильство. Максималізм натовпу потребує уважного й ораторських сильних висловів, і перебільшених почуттів, у мистецтві (під час Лебона наймасовішим був театр). Французький психолог у разі зазначає істотну роль раси: п'єса, захоплено затверджена країні, не викликає на успіх інший (звісно, не через мовного бар'єру). Р) Авторитарність і консерватизм. Оскільки натовп постійно занурюється у крайності, вони можуть або прийняти ідею які і ставитися до неї як до абсолютної істині, або її цілком відкинути, тобто. натовп не аналізує, але вірує, її властиві сумніви. Тому натовп авторитарна і нетерпима, вона переносить будь-якого заперечення. Найменше незгоду оратора викликає лють і його вигнання, і якщо оратор буде опиратися і наполягати прийняв запобіжники, те й загрозу його життя. Отже, авторитарність і нетерпимість легко сприймаються натовпом зі боку вождя. «Маси поважають лише собі силу й доброта їх мало зворушує, т.к. дивитися її у як у жодну з форм слабкості «. Але шануючи здорового тирана, натовп ще більше охоче потоптує повергнутого, саме оскільки останній сприймається нею як слабкий. Натовп повстає тільки слабкої влади. Якщо ж сила влади змінюється, як і часто відбувається, то натовп переходить від рабства до анархії і наоборот.

Однако, що у натовпі панує несвідоме, вона за природою консервативна, адже несвідоме висловлює «спадкові потреби раси ». Зміни, вироблені натовпом, ефемерні, пов’язані, скоріш, з переименованиями, насправді натовп відчуває священний жах до зміні традицій. Тому, технічне розвиток за умов повновладдя натовпу неможливо. Але анархія скоро стомлює маси, і натовп починає інстинктивно йти до рабству. Д) Моральна спонтанність. Натовп безвідповідальна і ветрена, тож коли з моральністю пов’язувати постійне проходження відповідним нормам, то натовп, скоріш, треба назвати морально індиферентної - вона може і високий героїзм, і низька лиходійство. Але якщо остання характеристика натовпу відзначалася і по Лебона (наприклад, Р. Тардом), його заслугою можна вважати підкреслення здібностей натовпу до моральним поривам. «Тільки натовп здатна до прояву найбільшого безкорисливості і найбільшої відданості. Як багаторазово натовп героїчно вмирала за якесь вірування, слова чи ідеї, що вона сама ледь розуміла ». Лебон наводить чимало прикладів героїзму натовпу. Наприклад, натовп, заволоділа палацом в Тюїльрі під час революції 1848 р. взяла з пам’яток, хоча багатьом повсталим нічого було їсти. А знайдені за вбитими коштовності приносилися в комітети, хоча легко було б приховати награбоване. Можливо але героїзм натовпу, то, можливо, цивілізація і постала б на планеті. Є) Образність і алогічність «мислення » .

Ідеї стають доступними натовпі в тому разі, якщо вони представлені у формі яскравих образів, тобто. натовп оперує ні з ідеями, але з идеями-образами, отож якась складна ідея досягла натовпу, її необхідна істотно видозмінити. Натовпу властива формальна логіка, у ній можуть уживатися найсуперечливіші уявлення. З іншого боку, їй неочевидні будь-які докази, натомість застосовуються асоціації, і найчастіше асоціації поверхневі, асоціації різнорідного. Для натовпу характерна логічна помилка «поспішного узагальнення ». Промови, проголошувані перед натовпом, цілком нечитабельны, нелогічні, але саме такі розмови діють на нее.

Образи, викликані в «душі натовпу », за значенням рівні нею реальним подій. Вже не згадувалось у курсової роботі, що неймовірного для натовпу немає, саме неймовірне й уражає найбільше. Театральні видовища — завжди справляють величезний впливом геть натовп і часто вона престає розрізняти межа між що відбувається на сцені й у реальності. Політики, знаючи легковір'я і схильність до уяви натовпу, часто користувалися цією властивістю масової психології задля зміцнення власної влади. Наведемо приклад. Ось уривок із промови Наполеона чи державній раді: «Відрекомендувавшись католиком, мав можливість закінчити війну; відрекомендувавшись мусульманином, я зміцнів на Єгипті; а відрекомендувавшись єзуїтом, я залучив зважується на власну бік італійських патерів. Якби потрібно було управляти єврейським народом, то я відновив б храм Соломона » .

Образи, щоб уплинути натовп, мають бути виключно яскравими, тому безліч дрібних, хоч і численних злочинів не діє натовп, ніж якусь одну, але велике. У 1894 року відповідно до статистиці, загинуло 850 вітрильних і 203 парових корабля, загибель «Титаніка» — трансатлантичного пароплава справила вразити натовп набагато більшу. Отже, «не факти власними силами вражають народне уяву, бо, яким чином вони розподіляються і видаються у натовпі «. Ж) Релігійність. Натовп потребує релігії. Ось форми у яких відливаються переконання натовпу. Його характеристики такі: обожнювання, страх, підпорядкування щодо верховного істоти, непохитна переконаність у його ідеях та бажання цих ідей поширювати, ненависть і нетерпимість для її ворогам. Неважливо, чи стосується це почуття до Бога й політичної ідеї - самі ці риси дозволяють характеризувати почуття натовпу як религиозные. 7] Наполеону поклонялися з такою ревністю, що ніколи не виявлялася щодо поганських богів. Аналогічними почестями користувався підтримкою і римський імператор, інакше там було пояснити, як тридцять легіонів могли тримати в покорі стомільйонний народ. Навіть у самій у маленькому селищі імператору споруджувалися вівтарі. Зараз вівтарів не будують, зате ставлять статуї, яким поклоняються з такою ж запалом. «Якби було можливе змусити натовп засвоїти атеїзм, він висловився би так ж палкої нетерпимості, як і релігійне почуття, і у своїх зовнішніх формах скоро перетворився на справжній культ «- пророчо писав французький дослідник, як ілюстрацію наводячи сцени зі творів Достоєвського. Отже, «для натовпу бути богом чи нічим » .

4. Зовнішні (структурні) особливості толпы.

Форма і структура натовпу. Як засвідчили спостереження та знімки, зроблені з вертольотів, все натовпу на початку їхньої освіти й може відносного спокою мають тенденцію набувати кільцеподібну форму (якщо цього заважає рельєф місцевості, будівлі і т.п.). У цьому характерно рух одних людей до центра натовпу, інших навпаки до периферії. Цей процес (перемешивающие руху), має двояке значення: з одного боку, воно сприймається як засіб поширення інформацією натовпі, з інший — дозволяє розділити людей за рівнем їхньої активності. Найбільш активні і готові ухвалити що у діях натовпу прагнуть її центру; більш пасивні тяжіють до периферії. Важливо, що позитивний стан страху та соціальної невизначеності сприяє тяжіння людей бік центру толпы.

Кордони натовпу. Кордони натовпу зазвичай носять дуже рухливий характер, у результаті постійно змінюється становище людей найчастіше крім їх волі й бажання. Так, просто цікавий може несподівано приєднатися до центрі натовпу внаслідок приєднання до неї нової групи людей. Ця деталь має важливого значення в оцінці складу юрби юнаків і ступеня активності її різних участков.

Склад натовпу. У кожному окремому разі склад натовпу залежить в основному від причин, якими він виник. Наприклад від чуток в натовпі. Чутки розглядаються як характерний спосіб передачі й поширення інформацією юрбі бізнесменів і вважаються одній з відмітних її особливостей. У процесі переказу (передачі) чутки спрощуються: стають коротше, точніше вираженими, зручніше до. Водночас набувають загострений характер, тобто. містять менше деталей і сфокусированными.

5. Чинники, що впливають толпу.

Чинники, мають вплив на характер думки і вірувань натовпу можна розділити на дві складових: безпосередні віддалені. «Віддалені «- ті, які готують грунт інших впливів, це найбільш фундаментальні чинники. Безпосередні ж чинники скоріш оформляють вже яке склалося думки і перетворюють їх у конкретне рішення і действие.

Найважливішим чинником є раса, це хіба що субстанція суспільства. Усі елементи цивілізації - вираз душі раси. Завдяки спадковості, расові риси закріплюються переважають у всіх поколіннях. Раса втілює «ідеї, потреби і почуття «в традиціях. При аналізі історичного процесу виникає спокуса припустити, що традиції однієї раси переходять в іншу (наприклад, внаслідок завоювань). Але жоден елемент цивілізації не переходить в іншу раси без радикальної зміни. Суспільство неспроможна порвати зі своїми минулим, хоч як мене хотілося політикам переробити його на догоду раціональним уявленням про належному. «Народ — це організм, створений минулим, як і всякий організм, може бути змінено не інакше, як за допомогою довгих спадкових накопичень », в цьому плані свої над расою завжди стоятиме час. Зовнішні форми назви, звісно, можна легко змінити, але ці не зміна традицій. У цьому вся народному консерватизмі існує і позитивний риса, адже без традицій не то, можливо цивілізації. Складність у тому, щоб знайти рівновагу між традиціями і новациями.

Теза у тому, що соціальні й політичних організацій може виправити недоліки нашого суспільства та що прогрес є наслідком їх розвитку, це небезпечна помилка. Саме ця ідея була передумовою перетворень Французькій революції. Не доводиться це переробити «ідеї, відчуття провини і звичаї… у вигляді лише однієї зміни кодексів », їх створює раса і епоха. Навіть у одному й тому ж країні установи, придатні водночас, безкорисними чи шкідливі до іншого. Можна змінити лише назви, ярлики, але де вони пробираються у суть речей. На тому Великобританії, наприклад, існує монархічний режим, але це країна, один із найбільш демократичних у світі, на відміну багатьох республик.

" Безпосередні «чинники. Однією з найбільш важливих безпосередніх чинників є використання деяких слів і формул. На натовп вони діють магічно, причому, чим менш невизначено слово чи вираз, то більше вписувалося вплив. Такі слова як демократія, соціалізм, рівність, свобода сприймаються натовпом оскільки що від них залежить розв’язання всіх проблем. «Вони викликають у душі грандіозні і породжувало невиразні образи, і навколишня їх невизначеність лише підвищує їх таємниче могутність ». Запозичені слова істотно змінюють свій сенс, що ще більше затемнює поводження з ними. Слово «республіка «у римлян означало лише комунальну аристократію, обперту на рабство. Свобода тоді зовсім не від передбачала вільнодумство, і вважалося злочином розмірковувати інакше, ніж безліч, наприклад, про богів чи законах. Батьківщиною у грека був рідного міста, а не Греція. Французькі аристократи, що не зі своєї країни, по-своєму мали рацію, бо феодальне право прикріплює васала до повелителю, а чи не до землі, отже, де знаходиться цей владар, то й отечество.

Отже, «найголовнішим обов’язком державних людей має бути перейменування і з називати популярними або ж нейтральними назвами речей, яких натовп не виносить більш під сумнів їхню колишніми іменами. Могутність слів така велика, що варто тільки придумати вишукані назви для якихось самих огидних речей, щоб натовп відразу ж прийняла їх » .

Натовпу необхідні ілюзії, і керівник повинен вміло ними користуватися, а чи не руйнувати. Руйнування релігійних поглядів, наприклад, призводить до того, що маси позбавляються надій та смиренності. Ось і соціалізм, являє собою лише ілюзію, котра має майбутнє, попри всю неспроможність цієї ідеї. «Головним чинником еволюції народів ніколи була істина, але завжди оману «. 8].

Зруйнувати ілюзії здатні лише досвід, є наступним важливим безпосереднім чинником. Проте за натовп діє тільки досвід грандіозних ж розмірів та повторений кілька разів. З іншого боку, він діє тільки його сучасників, історичні ж самі приклади на натовп не надають влияния.

Що й казати гойдається доказів розуму, всі вони надають на натовп лише негативний вплив. Заздалегідь підготовлені промови вироблять лише негативний вплив на натовп. Лебон цитує депутата Декюба, який дав збірний образ оратора, котрий вирішив вразити натовп одними аргументами: що він наводить аудиторії цифр й висновків, тим вона стає неуважної, посилюється шум, лунають вигуки й дуже до того часу, поки оратор не може чути навіть себе. Щоб переконати натовп, треба спочатку гарненько ознайомитися з надихаючими її почуттями, вдавати, що розділяєш їх, потім спробувати їх змінити, викликаючи у вигляді початкових асоціацій якінибудь прельщающие натовп образи. Треба також вміти повернутися у разі потреби, і - вміти вгадувати щохвилини відчуття, які породжуєш в толпе.

6. Вірування толпы.

Вірування — це щось близький до культурної парадигмі, глобальної ідеології, те, що цементує суспільство будь-якою його рівні. Тому погляди натовпу поділяються на два виду — постійні, тобто. удерживающиеся багато століть, і мінливі, панівні короткий время.

До постійним ставляться вірування, службовці фундаментом цивілізації: християнство; феодалізм; реформація; націоналізм; демократія; соціалізм. Переконати постійне вірування натовпі нелегко, і нелегко її ліквідувати, це відбувається інакше, як за допомогою революцій, і тільки тоді ми, коли вірування втратила своєю владою. Вірування близько до краху тоді, як його піддається обговоренню, оскільки є лише фікцію. Період між крахом одного вірування і становленням іншого переживається як анархія. «Загальні вірування необхідні підтримки цивілізацій, т.к. вони дають відоме напрям ідеям та лише лише вони можуть навіяти віру і створити борг «. 9] Інстинктивно народи захищають свої ідеології з усією властивою натовпі нетерпимістю, що слід визнати, благом — там же тримається культура. Варто тільки з’явиться і утвердиться у душі натовпу якийнибудь новий догми, вона негайно стає натхненником всіх його установ, її мистецтва і його поведінки. Влада вірування над душами абсолютна. Люди тільки і мріють про реалізацію, законодавці клопочуть про його застосуванні у житті, філософи ж, артисти і літератори займаються його роз’ясненням, відтворюючи їх у різні форми. Якщо влада тирана минає, влада вірування абсолютна, довгий час не підвладна часу. Безглуздя ідеології не перешкода. Торжество вірування можливо, за умови, тоді як віруваннях полягає який-небудь таємничий дурниця; так що очевидна нісенітниця деяких сучасних вірувань ще може перешкоджати її опанувати душею толпы.

Мінливі вірування народжуються і зникають разом із кожної епохою — такі напрями літератури і мистецтва: романтизм, натуралізм, містицизм; політичні партійні ідеології (часто найрізноманітніші партії сповідують, по суті, те ж ідеологію). Якщо проаналізувати історію Франції протягом тридцятирічного періоду — від 1790 року у 1820 року, то спочатку натовп була монархічній, потім — революційної, потім сповідувала ідеали імперії і наприкінці кінців, повернулася до монархії. У релігії ланцюжок переворотів пристрастей натовпу цей самий період наступна: католицизм — атеїзм — деїзм — католицизм. Аналогічні метаморфози сталися лише з натовпом, але й її ватажками — ті ж члени Конвенту стали вірними слугами спочатку Наполеона, та був — Людовіка XVIII. У Росії її, наприклад за останнє століття натовп була монархічній, потім революційної, потім сповідувала соціалізм і поривалася комунізму, але тепер йде до демократії. І це не кінець. Моментально змінюються подання у відношенні країн, із якими починають війну чи укладають світ. Чинники, які збільшують число непостійних думок, такі: розхитування постійних вірувань; могутність натовпу, її автономія; печатку, яка поширює протилежні думки. У результаті дії даних чинників уряд не може зможе ефективно управляти натовпом, і самі натовп змушує слідувати у себе політиків. Сьогохвилинна мінливість думок призводить до того, що вони знецінюються, політичні ідеології стають схожі один на друга, ні тим більше більш-менш освічених людей заражаються скептицизмом.

Звісно, розмивання громадського світосприймання — симптом занепаду. Зате такий стан і породжує свободу слова. Коли якусь ідею заволодіє масами, її з них тираническую влада, а оскільки натовп мінлива, повна руйнація цивілізації неминуче. «Коли щонибудь і може відстрочити годину остаточного руйнації, це саме таке дедалі більшу байдужість натовпу до кожного загальному віруванню «. 10].

7. Лідери толпы.

Почнемо із загальною характеристики поняття лідер. Як відомо без ватажка неспроможна існувати ні стадо тварин, ні людська натовп. Ватажок спочатку зазвичай сам буває людиною, якого захопила деяка ідея, який виявився нею загіпнотизований. Але ступінь цієї загіпнотизованості ідеєю в лідера відрізняється від віри у ній інших індивідів у натовпі. Крім цієї ідеї, решта хіба що перестає існувати для ватажка, а всяке суперечить думка спочатку здається йому помилкою. Ватажки зовсім не від повинні мати особливе інтелектом чи проникливістю. Саме, навпаки — у тому, щоб будь-коли сумніватися, вони повинні бути досить обмеженими, бо інтелект змушує і коливатися. Ватажки ж — люди дії, фанатики. «Найчастіше ватажками бувають психічно неврівноважені люди, полупомешанные, що перебувають у межі божевілля. Хай була безглузда ідея, що вони захищають, і чітку мету, до котрої я намагаються, їх переконання не можна похитнути ніякими аргументами розуму «. 11] Переслідування лише підстьобують їхня діяльність, інстинкт до самозбереження атрофується і вони прагнуть тільки в мучеництва. Але саме такі люди виробляють найсильніше внушающее дію на натовп. Адже натовп безвольна, і інстинктивно прагне людині, наділеному сильної волей.

Звісно, натовп іноді захоплюють і хитрі оратори, діючі лише з свої інтереси. Але навесні їх вплив немає міцним, тривалим, вона завжди эфемерно.

Роль ватажків полягає у створенні віри. Байдуже який — релігійної, соціальної чи політичної, аби це був віра. Оскільки народні маси поза межами спеціальності ні за чим немає ясних уявлень, ними завжди управляли і буде управляти ватажки. Натовп хоче коритися, і якщо зникне має одного лідера, вона із радістю скориться іншому, сильнейшему.

Класифікація. Лідерів можна підрозділити на дві категорії. До першої ставляться енергійні, сміливі, буйні ватажки, які мають воля, тим щонайменше, виявляється лише в короткі часові відтинки. До інший, трапляється набагато рідше різновиду, належать лідери, які мають сильної посухи й стійкою волею. До перших віднести Нея, Мюрата, Гарібальді, Ленін. Ко другим належать «істинні засновники релігії, і творці великих справ: св. Павло, Магомет, Колумб.

Тактика лідерів і діалектика ідей. Якщо потрібно змусити зробити топу певний моментальний акт — наприклад, пограбувати палац чи кинутися право на захист барикади, то найкращим у даній ситуації є особистий приклад. Якщо ж натовп потрібно переконати слідувати якимось ідеямвіруванням, то тут пропонується інший, але ж універсальний рецепт — твердження — повторення — взаємне навіювання. Щоб запевнити в чимось натовп, зовсім не від треба приводити і доказів, можна обмежитися твердженням. Твердження має бути гранично коротким і безапеляційним, зводитися до гаслу. Так надходять, і релігійних діячів, та політики, й вітчизняні бізнесмени, рекламують свій товар. Але твердження має бути вимовлено неодноразово, повторюватися якнайчастіше і, в одним і тієї ж висловлюваннях. Багато разів повторена думку сприймається натовпом як доведена. Вона врізується в глибокі області «несвідомого ». Згодом не усвідомлюємо автора затвердження, повтореного безліч разів і починаємо йому вірити. Наприклад, побачивши по телевізору сто раз, що батончик «Марс «- найкращий шоколад, нам вже починає здаватися, що ми чули це різнобічно, і ми переконуємося в чудових якостях, можливо, пересічного продукту. Якщо ж ми читаємо в газеті, що перший — превосходнейший людина, а інший — досконалий негідник, ми стаємо зрештою переконані у тих «фактах «(звісно, коли ми у своїй не читаємо іншу газету, в якої сказано прямо противоположное).

Потому, як повторення відбувалося достатньо раз (наприклад, якщо багате фінансове підприємство змогло купити собі підтримку суспільної думки), застосовується вже відомий нам могутній чинник — взаємне навіювання. Адже управляють натовпом не з допомогою аргументів, а використовуючи зразки. Законодавці різноманітних мод нічого не винні занадто відриватися від натовпу, інакше масі наслідувати їх унеможливиться. По це-те причини люди, які стоять багато вище своєї епохи, немає взагалі неї ніякого впливу (Так Вінчі, Пікассо). Вони надто віддалені від нього. Томуто європейці з усіма перевагами своє цивілізації мають настільки незначне впливом геть народи Сходу; вони від цих народов.

Будь-які думки поширювалися з допомогою вищевказаного механізму. Християнство, наприклад (по Вольтеру), протягом 100 років було надбанням лише «самої знехтуваної черні «, Ренан ж порівнює засновників християнства з «робітниками соціалістами, що поширюють свої ідеї шинками » .

Маса, тим щонайменше, неспроможна породити жодну ідею. Спочатку остання зароджується найвищих, культуросозидающих шарах, потім заволодіває якимось ватажком, що її псує в такий спосіб, що вона стає досяжною секті, створюваної ватажком. Секта її ще більше псує, потім вселяє масі, продовжуючи видозмінювати вихідну ідею все більше. Нарешті, ідея робиться народної істиною, й у такому вигляді надає зворотне впливом геть вищі верстви. Зрештою, бачимо, що цетаки розум управляє світом. Філософи, створивши які-небудь ідеї, віддавна померли і перетворилися на прах, але завдяки описаного механізму, думку їх усе-таки узяла гору. Чарівність — «таємнича сила », завдяки якому люди чи ідеї підпорядковують собі світ. Часто чарівність складається з захоплення та страху, проте мертві люди, яких бояться, також мають чарівністю — наприклад, Олександр Македонський, Гай Юлій Цезар чи Мартін Лютер Кінг. Проте завжди чарівність пов’язані з подивом і повагою. Чарівність як й багато іншого, можна пов’язати з внушением.

Лебон розрізняє два виду чарівності: придбане і особисте. Перше пов’язаний з ім'ям, багатством, репутацією тощо., друга ж належить окремому індивіду. Придбане чарівність поширене дуже широко. Досить займати певне соціальне становище, щоб мати. Військовий у вигляді чи суддя в мантії користуються чарівністю. Навіть лютий соціаліст, завжди трохи збентежений побачивши королеви Англії. Проте чи лише люди мають придбаним чарівністю. Що є Парфенон, Єгипетські піраміди? Руїни. Але вони в супроводі найблискучіших спогадів минуле, споглядаючи їх, легко уявити в теперішньому виде.

Особисте чарівність елітарно, ним володіють деякі. Це якесь «магнетичне зачарування », вона діє, попри соціальне нерівність. Великі ватажки натовпу, такі, як Магомет, Жанна буд «Арок, Наполеон, Ленін мали саме особистим чарівністю без нього могли б зробитися знаменитими. Зате невдача здатна багатьох позбавити чарівності і вчорашній герой забудуть натовпом тим більше, що стоїть натовп його вважала, натовп мстить через те, що вона поклонялась. Приміром, беручи Леніна, досі лежачого в мавзолеи.

Заключение

.

Головний практичний питання, що цікавить суспільству й так особливо правоохоронні органи: як забезпечити контроль над поведінкою натовпу — залишається без ответа.

Найрозумніший вихід, недопущення виникнення такого явища, як агресивна натовп. Тому потрібно усунути довгострокові умови, створюють соціальної не задоволеності, невдоволення, розпачу, безвиході. Якщо відбуваються будь-які події, що потенційно можуть спровокувати поява агресивної натовпу чи натовп починає збиратися, необхідно приймати термінових заходів інформаційного, організаційного й тактичного плану із недопущення концентрації великої кількості людей одному місці ми. Зокрема, необхідно бодай тимчасово ізолювати людей неформальних лідерів і заводіїв бешкету (найкращий прийменник при цьому — що у переговори з владою) і задіяти людей, які б позитивно проводити толпу.

Але якщо зібралася агресивна натовп корисні такі рекомендации:

. без нагальну необхідність не вживати заходів на натовп, в жодному разі намагатися стиснути її або витіснити з займаного місця, недопущення тисняви, виникнення паники;

. блокувати підходи до натовпі, не допускаючи її поповнення, зволікати — він працює проти натовпу — люди перестають виправдовуватися і їх активність снижается;

. усунути емоції, не відповідати на образи, виявляти витримку; це пов’язано з тим, що з людини у юрбі бізнесменів і для натовпу загалом характерна импульсивность;

. годі було розпочинати розмови з людьми — слід обмежуватися відповіддю: «Ми виконуємо наказ »; це пов’язано з тим, що з людей натовпі з переважання емоцій знижується рівень інтелекту й доводити їм щось бессмысленно;

. чітко виконувати накази руководства;

. без необхідності не підпускати себе людей;

. постійно (через устрою посилення промови) інформувати людей про коридорах виходу, про відповідальність, про застосовуваних заходи з усунення причин, якими зібралася толпа;

. годі було перешкоджати виходу людей з юрби, але через зазначені коридори виходу, де мають бути організовані фільтраційні пункты;

. слід запропонувати людям виділити зі свого середовища групу для ведення переговоров;

. для спілкування з юрбою та проведення переговорів необхідно використовувати спеціально відібраних (особисті риси грають тут на вирішальній ролі), і результати минулих навчання старших офицеров;

. переговори слід вести не перериваючи, запропонувати зняти додаткові требования.

1. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас. «Дегуманізація мистецтва» та інші праці. Збірник М., Райдуга, 1999. 2. Гидденс Еге., Заколоти, юрби юнаків і інших форм колективного дії. // Діалог. № 7. 2001. 3. Лебон Р. Психологія народів та мас. Спб.: ЗАТ Пітер. М., 1999. 4. Лебон Р. Толпотворение. // в Новий час. № 3. 1998. 5. Маєрс Д. Соціальна психологія. М., Норма. 2001. 6. Прокопович З. Народ і народовладдя // в Новий час. № 27, 1992. 7. Фрейд З. Психологія мас і аналіз людського Я. Психологічні етюди. Мінськ, Білорусь, 1998. 8. Юнг К. Г. Психологія несвідомого. М., Канон. 1994. 9. Юнг К. Г. Психологія біржовий натовпу. М., Норма. 2000. 10. Чалдини Р. Психологія впливу. — Спб.: ЗАТ Пітер. 1998. ———————————- [1] Гидденс Еге., Заколоти, юрби юнаків і інших форм колективного дії. // Діалог. № 7. 2001.С.12. [2] Це класифікація по Гюстову Либону. [3] Прокопович З. Народ і народовладдя // в Новий час. № 27, 1992. С. 9. [4] Прокопович З. Народ і народовладдя // в Новий час. № 27, 1992. С.10- 11. [5] Маєрс Д. Соціальна психологія. М., Норма. 2001.С.28. [6] Лебон Р. Психологія народів та мас. Спб.: ЗАТ Пітер. М., 1999. З. 208. [7] Лебон Р. Толпотворение. // в Новий час. № 3. 1998. С. 37. [8] Лебон Р. Толпотворение. // в Новий час. № 3. 1998. С. 112. [9] Лебон Р. Толпотворение. // в Новий час. № 3. 1998. С. 98. [10] Лебон Р. Психологія народів та мас. Спб.: ЗАТ Пітер. М., 1999. С. 67. [11] Фрейд З., Психология мас і аналіз людського Я. Психологічні етюди. Мінськ, Білорусь, 1998. С. 26.