Философские концептуальні засади вивчення олимпизма і олімпійського освіти

ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПТУАЛЬНІ ОСНОВЫ ВИВЧЕННЯ ОЛИМПИЗМА І ОЛІМПІЙСЬКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Олимпизм, олімпійське освіту у сучасних умовахсоціокультурне освіту індустріальної і постіндустріальної цивілізації.

К провідним філософським концептуальним ідеям олимпизма і олімпійського освіти ставляться:

— ідея світу, мирного співіснування соціальних систем, держав і народів, у якій олимпизм постає як системоутворюючий чинник, а олімпійське освіту — як виховання у дусі світу;

— ідея загальнолюдської цінності олимпизма і олімпійського освіти, яка грунтується на інтернаціоналізмі, интерсоциальном вихованні;

— ідея гуманістичного, розвитку особистості, базою реалізації якої є олімпійське освіту молоді, олімпійська субкультура;

— ідея пріоритету етичних цінностей на олимпизме і олімпійському освіті, з філософії Fair Play.

В сучасних умовах олимпизм постає як загальнолюдська цінність, як суттєвий елемент культури, показник розвитку фізичної культури молоді.

Основы сучасного олимпизма було закладено наприкінці ХІХ в. П'єром де Кубертен, коли їм уперше було сформульована доктрина, куди входять у собі філософські, педагогічні, етичні, естетичні, правові, політичні принципи. Вона базувалася на загальнолюдських моральних традиції всіх релігійних навчань. Природний але, що у перших етапах свого розвитку олимпизм був тісно пов’язані з практикою — із проведенням Олімпійських ігор. Філософські ідеї Кубертена про гармонії особистості відбилися в церемонії організації Ігор, проведенні конкурсів мистецтв Олімпіад.

За час, що минув від народженням сучасного олімпійського руху, олимпизм перетворився на своєрідну філософію молодіжного світу, на потужну соціокультурну даність світового масштабу, що є однією з найважливіших інститутів сучасної міжнародного життя. Олимпизму, що виступає як особливий тип субкультури, властива своя система ідеалів, принципів, цільових установок, менталітету, і цінностей, має відносну самостійність і логіку розвитку, на яку характерні:

— його присутність серед загальну систему культури щодо стійких утворень, що об'єднує молоді мають однаковий вік з їхньої спільності уявлень (істинних чи хибних) про основних життєві цінності і інтересах, за загальним типу соціального поведінки й мають функцію відтворення відповідної системи міжгрупових взаємин держави і відповідних індивідуальних чорт;

— достатнє інтегрування до загальної системи культури;

— існування єдиного вектора ціннісними орієнтаціями, властивих даному типу культури та даної культурної епохи, відбиває їх суспільний і гуманістичний ідеали;

— підвищена турбота суб'єктів субкультури про зовнішності, виступає головним чинником атрибуції, культурного самосвідомості та ідентифікації (фізичний образ, одяг, тип фізичних дій).

Говоря про олимпизме як і справу молодіжної субкультурі, слід підкреслити особливо збіг її з общегуманистической спрямованістю розвитку людину, як творчій особистості, тобто із тим, може бути названо прогресом у сфері культури (М. Сараф, 1998).

Важным аспектом олимпизма є думка мирного співіснування народів, держав і соціальних систем. «Ти збираєш молодь — нашу майбутню, нашу надію — під свої мирні прапори «(П. де Кубертен).

Одна з головних ідей Олімпійських ігор — світ образу і дружба!

Переняв у античних греків філософію олимпизма, у сприйнятті сучасних умови зірвалася повністю реалізувати ідею мирного співіснування: три сучасні Олімпіади не відбулися через світових війн — в 1916, 1940 і 1944 рр.

По своїм масштабам міжнародний спорт і Олімпійські гри немає собі подібних у світі. У силу своєї величезної популярності міжнародний, і олімпійський спорт потрапили до зору і окремих політиків, політичних партій, та голів держав, і ділків міжнародного бізнесу. Звідси — колосальна соціальна значимість міжнародного спортивного і олімпійського руху, що сприяє розвитку і поглибленню міждержавних відносин, міждержавних культурних зв’язків, розрядці міжнародної напруженості, політиці мирного співіснування держав із різним політичним строєм.

К жалю, у спорту не лише друзі, а й недруги. Є обізнані, які намагаються використовувати спортивні змагання як до провокацій, що мав чітко виражену політичну, национали стическую забарвлення, як до розпалові низьких пристрастей.

Не викликає сумніви, що спорту від початку властива агресивність, що спорт і змагання власними силами є конфліктними системами.

Да, спорт може бути джерелом насильства. Це неможливо заперечувати. Але міжнародного спортивного співдружності дає набагато більше позитивних прикладів. Саме тому питання управління поведінкою людини становить ключову основу олімпійського освіти.

Понимая загальнопланетарну роль Міжнародно го олімпійського руху, враховуючи його авторитет і значимість у світовому співтоваристві, 50-та Сесія Генеральної асамблеї ООН (у жовтні 1993 р.) заслухала доповідь голови МОК Х. А. Самаранча «За встановлення кращого і тривалого миру завдяки спорту і олімпійським ідеалам ». Після доповіді було прийнято резолюцію, у якій фактично відроджувалася ідея припинення всіх бойових дій під час Олімпійських ігор. Ця резолюція ООН було підтверджено в 1995 і 1997 рр., коли Організація об'єднаних націй закликала держави планети дотримуватися перемир’я під час XVIII зимових Олімпійських ігор Нагано, позаяк у цей період виник гострий міжнародний конфлікт між Іраком й США.

Пацифистский характер олимпизма має і довгострокові перспективи. У тієї самої резолюції Генеральної асамблеї ООН «Про олімпійському перемир’я «є розділ, який озаглавлено так: «Твердження світу і його побудова більш щасливе життя планети у вигляді спорту втілення олімпійських ідеалів ». Проект розглядався 2000 р. перед Іграми XXVII Олімпіади у Сіднеї. Попри низку серйозних випробувань, і сподіватися те що, що принципи і ідеали олимпизма витримають їх гідно.

Нравственное виховання у системі олімпійського освіти посідає особливе місце, оскільки заняття фізичними вправами, спортом представляють величезні змогу формування моральними принципами.

Справедливости слід зауважити, що початкові мотиви до спортивним занять в дітей віком і підлітків найчастіше слабко зв’язані із соціальної значимістю цієї бурхливої діяльності. Частіше буває, коли спонукальною причиною такої вибору є найчастіше або прямо асоціальні мотиви (підвищення авторитету серед підлітків з допомогою яка перевершує фізичної сили), або зовнішні атрибути (гарною фігурою тут, яскрава спортивну форму, «модність «виду спорту т.п.).

Задача фахівців у тому, щоб ці початкові мотиви надалі перетворилися на більш змістовними соціально значимі, перейшли у усвідомлене, цілком осмислене прагнення гармонійного досконалості, висловленому у єдності тіла, волі і потрібна розуму, тобто до виховання людину, як активного учасника громадського прогресу.

Идея поєднання морального й фізичного розвитку молоді, роль спорту вихованні людей глибоко й серйозно вивчалася П'єром де Кубертен.

Необходимо помітити, що атлетика, фізичними вправами вже з природі своєї тісно пов’язані з етикою, мораллю. «Гра і спорт — це області людської діяльності, основу яких лежить моральну поведінку. Моральність і пов’язаний із нею певний «дух », спосіб мислення і механізм почуттів, користується загальним повагою, притаманні спорту не як зовнішній атрибут, бо як елементарні й необхідні передумови «(Еге. Майнберг, 1984).

Утвержденные правил і нормативи спортивної діяльності накладають їхньому учасників певні обмеження, до того ж час не відбираючи в них повністю свободи дій. Ця «еквілібристика «між свободою та обмеженнями ставить до людини, який займається спортом, особливі моральні вимоги, які у дотриманні принципу чесної спортивної боротьби.

Как зазначає У. Люкевич (1998), Fair Play виступає у системі спортивної етики як квінтесенція основних моральних положень, позначаючи пріоритет чесного змагання за встановленими правилами.

Итак, философские концептуальні засади сучасного олимпизма перебувають у слледующем:

— гуманістичному всебічному розвитку особистості;

— збереженні світу й зміцненні дружби між народами;

— розвитку молодіжної субкультури і обміні культурними цінностями;

— встановленні торжества етичних цінностей на олімпійському рух і спорті.

Теория як сукупність наукових положень становить значну частину концепції олимпизма і включає у собі:

— системно-ретроспективный підхід до вивчення та молодіжні організації Олімпійських ігор й олімпійського руху;

— аксиологический підхід до олімпійському освіті;

— оздоровительно-развивающий характер олимпизма.

Системный підхід до олімпійському руху вимагає розкриття ретроспективних аспектів розвитку, сукупності методів і принципів вивчення та молодіжні організації олімпійського освіти молоді, виконує функцію принципу і тому вимагає розгляду олимпизма як організаційної структури, і змістовної основи олімпійського освіти.

В організаційному плані питань олимпизм має можливість досить струнку систему і представлений Міжнародним олімпійським комітетом на чолі із Президентом МОК і національними олімпійськими комітетами.

В змістовному плані олимпизм представлений олімпійським освітою, основою якого є гуманістичні, загальнолюдські цінності. Олимпизм як універсальне масового руху тягне у себе необхідність інтенсифікованого процесу «навчання олимпизму », зміст якого у поширенні культурних, етичних і виховних цінностей олимпизма «всіх рівнях суспільства «(Х.А. Самаранч, 1994).

Серьезную роботу з олімпійському освіті проводить Міжнародна олімпійська академія (МОА) — духовний «центр «олімпійського руху. У положенні про її організації говориться, що вона «повинна функціонувати як світової культурний центр олимпизма, визнаний служити збереженню та поширенню духу олимпизма і олімпійських принципів, вивченню й застосування педагогічних і соціальних принципів Ігор, і навіть науковому підкріпленню «олімпійської ідеї «. Вже суто хронологічний перерахування акцій МОА у цьому напрямі свідчить про важливість її.

Впервые поняття «олімпійське освіту «(Olympic Education) було сформульовано в доповіді З. Фавра (Італія) 1968;го р. на 8-ї сесії МОА.

В 1972 р. на 12-й сесії МОА Еге. Лауэрбах (Німеччина) звертається до проблем пропаганди олімпійських принципів у шкільництві, нагадуючи, ідея Кубертена про політичну реформу освіти дуже часі у сучасних умовах.

Идея необхідності включення пропаганди олімпійських принципів до шкільної систему освіти почала розвиватися 1974 р. на 13-й сесії МОА, де Х. Андрекс (Австрія) зробив доповідь «Олімпійська уваги ідея і її реалізація до шкіл ». І на цій ж сесії П. Сорі (Франція) у доповіді «Внесок виховання в олімпійське рух «розглядав проблему використання виховної концепції П. Кубертена нині.

Вопросы олімпійського освіти та виховання уже було порушено на 16-ї сесії МОА 1974 р. М. Мюллер (Німеччина) і Т. Доксас (Греція) позначили головної мети МОА як виховання молоді, заснований на гармонії тіла, і розуму, на кшталт світу.

На 18-ї сесії МОА (1979 р.) із головною доповіддю «Олимпизм і «виступив член МОК, прем'єр-міністр Тунісу Мохамед Мзали. Відзначаючи, що педагогічні ідеї П. Кубертена засновані на філософії, мету, якої — гармонійне виховання, єдність фізичного, інтелектуального та духовної розвитку людини, М. Мзали зазначив, щодо нашого часу виховна цінність спорту вочевидь не досить реалізується у шкільної системи освіти.

Впервые на 18-ї сесії постало питання про олімпійському освіті наступного ланці - вищої школі. У доповіді Дисона Пауелла (Канада) «Університетське освіту й олимпизм «зазначено, що жодне вищий навчальний заклад у світі не запровадило в свої програми предмет «олимпизм «чи «олімпійська ідея ». Д. Пауелл запропонував розглядати МОА як Світовий олімпійський університет.

Важное значення олімпійського освіти вирішення проблеми шовінізму і насильства він зазначив Мохамед Мзали на 21-й сесії МОА в 1982 р., на 23-ї сесії (1985 р.) низку учених (Ж. Боротра, До. Коулоурис та інших.) присвятили свої повідомлення філософії Fair Play як основу розв’язання проблеми виховання він.

Проблеме «Олімпійські гри як головний чинник світу і журналіста міжнародного порозуміння «присвячувалася 25-та сесія (1986 р.), де основні доповідачі М. Зергуни (Алжир) і Ф. Ландри (Канада) зауважили роль олімпійського освіти у налагодженні міжнародного порозуміння.

Очень важливий аспект олімпійського освіти — естетичне виховання — розглядався на 26-ї сесії МОА 1987 р., де П. Спір (Канада) докладно інформував про програмі олімпійського освіти у Канаді, розробленої до зимовим олімпійським ігор до Калгарі.

Следует помітити також, що і надалі, на сесії МОА, у тому чи іншою мірою порушувалося питання олімпійського освіти як і виступах доповідачів 31-ий, 32, 33-й сесіях, і у повідомленнях президента МОА, члена МОК І. Нисиотиса і декана Академії Про. Шимичека.

О необхідності активізації роботи у справі пропаганди ідей олимпизма чітко зазначено в заключному документі XII Олімпійського конгресу (Париж, 1994 р.): " … поширення етичних, культурних і виховних цінностей олимпизма має бути интенсифицировано усіма учасниками олімпійського руху " .

Идея гармонійного розвитку людини стала ключовою цінністю олимпизма. І. Быховская (1998) слушно зазначає, що «ідея гармоніїдомірності, стрункості частин створення єдиного цілого — будь-коли полишала людини » .

Особое увагу в проблемі приділяється пошуку гармонії між духовним і фізичним началами, між внутрішнім і зовнішніх світом людини, гармонії між тілом, і духом.

Особо яскравим було прояв гармонії тіла, і духу у античній культурі, де тілесне і духовне розвитку людини розглядалися як дві рівнозначні частину його становлення і удосконалення, а істинної цінністю визнавалося людське тіло.

К жалю, ідея гармонії який завжди було визнано, культ тіла поступово змінюється в середньовічної культурі незацікавленим, точніше сказати, презрительно-пренебрежительным ставленням як до тіла, і до культури загалом.

Эпоха Відродження повернула людству античні погляди на гармонію та краси людського тіла, але, по-перше, у мистецькому зображенні їх у цей період було є таке численні заборони, а, по-друге, у громадському свідомості цього періоду превалює думка, що «ніж «менше «плоті, тим більше коштів духу «(І. Быховская, 1998).

Когда наприкінці ХІХ століття ідея відродження Олімпійських ігор початку реально втілюватимуть у життя, П'єр де Кубертен, природно, було пройти повз античної ідеї гармонійного розвитку людини. Взаємозв'язок «м'язів і духу «лягла основою створюваної їм філософії олимпизма: «Спорт треба розглядати як джерело як і привид мистецтва. Він створить красу, оскільки оживляє атлета, що сам собі жива скульптура. Спорт є підставою для краси завдяки присвяченим йому спорудам, видовищ і організованим у його честь святам… » .

Определяя основи олимпизма, Кубертен згадує серед них «красу, породжувану в Іграх участю інтелекту ». У промові, виголошеної 1906 р., він підкреслює: «Ми організуємо стимулюючий співробітництво між мистецтвом, наукою і возрожденными Олімпійськими іграми… » .

Для характеристики сучасного олимпизма Кубертен взяв девіз: «Mens fervida in corpore lacertoso «(«У розвиненому тілі - піднесений дух ») в противагу відомому: «Mens sano in corpore sana «(«У здоровому тілі - здоровий дух »), має лише медичний, гігієнічний погляд на гармонію тіла, і духу.

Взгляды засновника сучасного олимпизма знайшли і свій втілення: вже у 1906 р. було проведено Олімпійський конгрес «Спорт і мистецтво », який був присвячений тому, як відродити висококультурне, досконалий образ життя.

В 1906 р. Міжнародний олімпійський комітет ухвалив проводитися сучасних Олімпійських іграх змагання по архітектурі, живопису, скульптурі, музиці й літератури.

Впервые такий конкурс провели 1912 р. Стокгольмі. Саме тоді навіть присуджували П'єру де Кубертену золота медаль за «Оду спорту » .

Рассматривая взаємозв'язок спорту мистецтва, його естетичну вартість, вплив спорту на чимало сторін культурному житті суспільства, можна виокремити декілька моментів.

Сам спортивний поєдинок — це видовище. Видовище, яке за своїм впливу на глядачів на кшталт найкращим драматичним творам, виконаним найкращими акторами: справжній уболівальник глибоко переживає усе, що відбувається на спортивної арені, тонко оцінюючи майстерне виконання і приймаючи фальші… Але на відміну від драматичного уявлення спортивний спектакль виділяється непередбачуваністю кінцевого результату, і це підкреслює його додаткову емоційну глибину.

Но видовищем може бути лише барвисте спортивне уявлення. Гармонія, краса рухів людського тіла, тіла, слухняного атлету, — про те, що найпривабливішою стороною спорту! Саме вище спортивне майстерність, що виявляється в сучасному фізичному самоконтролі, дозволяє атлету домогтися влади над простором і часом. У цьому естетику руху на спорті краще всього можуть оцінити або спортсмени, або досвідчені глядачі, добре обізнані з правилами і особливостями виду спорту.

В спорті є низку видів, у яких краса руху є одним із складових підсумкового результату: фігурне катання, художня і спортивна гімнастика, стрибки в воду, акробатика і синхронне плавання — в усіх цих змаганнях в ролі виразного кошти використовуються людське тіло, почуття ритму, витонченість і пластику.

Есть галузі культури, науку й техніки, які дуже тісно пов’язані зі спортом. Підготовка до великим спортивним змагань, й у першу чергу до Олімпійським ігор, перетворює зовнішній вигляд міст, стали господарями цих змагань, модернізує їх інфраструктуру.

Особый синтез спорту, мистецтва, архітектури, культури, науку й техніки і є основою олимпизма. Олімпійські гри, що є основою олимпизма, «стали каталізатором розвитку різних сторін матеріальну годі й духовної культури ». Поза тим поєднання Олімпійські гри не несли в собі стільки привабливості.

Философское розуміння сучасного олимпизма вимагає фундаментального обгрунтування його социально-сущностной природи (Еге. Шатерников). Йдеться про аксиологическом аспекті олимпизма. Зблизька цього боку олимпизма слід передусім відзначити пропаганду високих етичних цінностей. У цьому плані спорт має колосальними можливостями, оскільки усередині нього загальнолюдські моральні поняття і норми піддаються інколи дуже на серйозні випробування і спокусам. У цій ситуації найчастіше спортивна боротьба, спортивний поєдинок, значимість спортивного результату (громадська, економічна, політична) провокують конфлікт між реальністю і олімпійськими ідеалами. Проте існування такого конфлікту не спростовує цих ідеалів. Необхідно тільки зрозуміти, що спорт — одне з можливостей у боротьбі ідеали честі, добра та краси (Р. Харабуга, 1981; J. Daly, 1995).

Одной з моделей збереження моральної цінності Олімпійських ігор, спорту взагалі є Fair Play.

В передмові до Декларації міжнародного комітету Fair Play (1992) його нинішній президент Віллі Дауме пише: «Чесна гра (Fair Play) є одне із фундаментальних питань, які стосуються майбутньому спорту, і має набір етичних принципів… принципи Чесної гри стають істотно необхідними і може бути навіть ключем до вирішення боротьби з насильством… Наше винятково складна сучасне суспільство, де всі взаємозалежне, приречене, коли вона продовжить повинна розвиватися у умовах насильства. І загрозливий парадокс нашого світу існує - масштаби насильства продовжують розширюватися.

Решение цієї проблеми то, можливо частково реалізовано через рух «Fair Play » .

Принципы Fair Play засновані на суворе дотримання правив у видах спорту, повазі, які особи, що у змаганнях, повинні демонструвати у сфері друг одного й загального добробуту. Ці вимоги ставляться як до учасників змагань, до суддям, тренерам, батькам, вчителям, лікарям й глядачам, до засобів масової інформації, спортивним федераціям, клубам та маніпулюваннями суспільною владі.

В сучасному спорті суворі умови підготовки спортсменів класу впливають на багато функції і системи організму, чіпаючи як біологічні, а й психологічні структури.

Отсюда очевидно, що повне дотримання принципів Fair Play серйозно впливає становлення моральності спортсмена і лише олімпійського руху. Спортивна етика як частину олимпизма є складовою фізичного виховання, олімпійського освіти молоді. Тому пропаганду ідей Fair Play слід починати поки що не етапі початкових занять фізичної культурою і спортом, наголошуючи на безумовному повазі суперника та безукоснительном дотриманні правил змагань та для ігор. Необхідні теоретичні заняття, де мають розглядатися як загальні моральні критерії, і специфічні етичні принципи спорту.

Спортивная етика як частину системи знань про закономірності морального виховання він має стати неодмінною частиною підготовки фахівця з фізичного виховання, олімпійському освіті.

Список литературы

1. Быховская І.М. Ідея гармонії як цінність олимпизма // Межвуз. рб. наук. матер., присвячений 90-річчю першого виступи російських спортсменів на Олімпійських іграх. Воронеж, 1998, із шостої - 13.

2. Дуранов М.Є., Чернецький Ю. М. Загальна педагогіка. — Челябінськ: Вид-во ЮУрГУ, 1999. — 186 з.

3. Чернецький Ю. М. Олимпизм системі освіти і традиції виховання. — Челябінськ: «Полиграф-мастер », 2000. — 242 з.

4. Харабуга Г. Д. Проблеми сучасного міжнародного олімпійського руху // Тез. докл. Всесоюз. симпозіуму «Проблеми історії фізичної культури та олімпійського спорту ». М., 1981, з. 122 — 124.

5. Шатерников Еге., Рузиев З. Олимпизм як основна категорія теорії олімпійського руху // Междунар. форум «Молодь — Наука — Олимпизм », Москва, 14 — 18 липня 1998 р., з. 275 — 277.

6. Daly J. Fair Play and competitive Sport; The moral imperative // JOA, 2nd Joint international Session for Educationists, 1995.

7. Fair Рlay for all. Declaration of the CIFP. Munchen, Paris, 1992.

8. Samaranch Huan Antonio. Sport, Culture and the Arts // Olympic message, № 26 (April), 1990. — P. 7 — 14.

9. Доктор педагогічних наук, професор Ю. М. Чернецький філософські концептуальні засади вивчення олимпизма і олімпійського образования.