Культура і трагедія

Культура і трагедия

Р. Барт Из всіх літературних жанрів трагедія — той жанр, котрий понад всього визначає обличчя століття, додає їй максимум гідності й глибини. Найяскравіші епохи суть найтрагічніші: п’ятий століття Афінах, елизаветинский період Англії, XVII століття мови у Франції. За межами цих століть трагедія (у її конституйованих формах) вщухає. Що ж відбувається в названі доби названих країнах, що робить виникнення трагедії можливим і навіть природним? Адже полі поширення жанру був у них настільки широке, що автори трагедій народжувалися цілими групами, окликаючи одне одного. Ми гостро відчуваємо, що ця зв’язок між якістю століття та її трагедійною продукцією не є випадкової. Річ у тім, що це століття вони були століттями культури.

Однако тут слід визначити культуру не як зусилля з досягнення самого великого знання, не навіть як жадібне засвоєння культурної спадщини, але, колись всього, користуючись словами Ніцше, як «єдність художнього стилю переважають у всіх життєвих проявах народу».

Таким чином, ми розуміємо, що у великі епохи трагедій зусилля геніїв і публіки спрямоване як на прирощення знань й історичного досвіду, а й у очищення форм, завжди рішуче, цебто в пошук єдності стилю у творах духу. Потрібно було розраховувати на і пропозицією висловити гармонійне — хоча обов’язково здорове — бачення, тобто свідомо залишити певна кількість нюансів, курйозів, можливостей, щоб розіграти уявлення загадки людини у її нікчемної сутності.

Это визначення дозволяє припустити, що така трагедія — ця сама досконале, саме важке вираз культури народу, тобто. — повторимо вкотре — його готовності запровадити стиль туди, життя представляє лише невиразне і безладне багатство. Трагедія — це найбільша школа стилю; вона вчить більше інтерпретувати людську драму, ніж перетерплювати цю драму. У великі епохи трагедії людство зуміло розраховувати на трагічне бачення існування й, то, можливо, єдиний раз, воно було театром, имитирующим життя, а життям, що отримала від театру гідність і вони справді войовничий стиль. Так було в ці доби цьому взаємній обміні між сценою й цивілізованим світом реалізується єдність стилю, яке, по Ніцше, яких і визначає культуру. Щоб заслужити трагедію, потрібно, щоб колективна душа публіки досягла певної рівня культури, але з культури знання, а культури стилю.

Массы, зіпсовані удаваної культурою, можуть відчувати у долі тяжкість драми: вони задовольняються рівнем драми та поширюють почуття драматизму до дрібних подій свого життя. У драмі вони люблять пренадлишок егоїзму, що дозволяє йому нескінченно журитися над дрібними подробицями їх своїх власних нещасть, і це, до речі, усуває будь-яку відповідальність.

В цьому аспекті трагедія протистоїть драмі; трагедія — жанр аристократичний, що передбачає високий рівень універсалізму, глибоку ясність людської сутності. Театральна трагедія можливе тільки у країнах й у такі епохи, коли публіка має аристократичним характером — із соціального рангу (XVII століття) чи з оригінальної культурі народу (греки п’ятого століття). Якщо драма (занепад якій подано мелодрамою, і з цих жанрів добре пояснюється через інший) виникає у вигляді нескінченного розширення людських нещасть (часто — тих, що породжені малодушністю), трагедія — лише жагучий порив до очищенню людського страждання, редукція його до нередуцируемой сутності, для її опорі - у вигляді стилізації в естетично досконалої формі - першу підставу людської драми, поданої у такий наготі, якій у змозі досягти тільки мистецтво.

Трагедия не народжується життям; навпаки, трагічне почуття життя породжується трагедією. Саме тому трагедії у театрі не переживають історичну еволюцію те щоб з першої стадії виходила друга поліпшена її стадія тощо. І тому було б необхідно, щоб театральна трагедія пережила повільну еволюцію століть, імітувала трансформацію життя і ментальності та, в епохи удаваної культури, воліє зіпсуватися, але з померти. Але трагедія діє інакше: її історія — це послідовність смертей і блискучих відроджень. Вона може зникнути з тією ж висока безтурботністю, з яким і з’явитися: після Євріпіда трагедія зникає (коли ми приймемо, що Еврипід — трагік, а Ніцше тут інше); після Расіна — лише мертві трагедії, доки народжується нова трагічна форма — дуже ясна, часто вже не відразу распознаваемая. У театральних трагедії інтерес викликається не цікавістю, як і драмі. Публіка не стежить, затамувавши подих, за перипетіями історії, бажаючи дізнатися, чим це скінчиться. У прекрасних трагедії розв’язка завжди відома заздалегідь, вона то, можливо ніхто інший; ні людська влада, ні влада Бога (у тому, власне, і полягає трагізм) що неспроможні ні поліпшити, ні змінити долю героя. Та душа глядача пристрасно прикута ходу дії п'єси. Чому?

В цьому — диво трагедії; якраз і показує, що діти наші найінтимніші пошуки йдуть немає витоків речей, але їх причин. Неважливо, що знаємо, чим завершиться існування світу, важливо знати, що він собою представляє, який його справжній сенс — ні в Часу, могутність можна оскаржити і заперечується, але у просторі Всесвіту, звільнення від Часу.

Из всіх театральних трагедій випливає, в такий спосіб, наступний урок (за умови що вірно, що мистецтво може чогось навчити): людина, цей напівбог, залишає у Всесвіті чіткий знак своїх думок, бажання і, джерело багатства почуттів та витонченості дій. Але це вибіркова сила думки, відвертаючи людини від універсального ритму світу, не зрівнює його разом з божественним могутністю, а занурює душу в нескінченне і невиліковне страждання. З цього страждання і створила світ, наш людський світ.

Театральная трагедія вчить нас споглядати таке страждання в кривавому відблиску, який нього кидає. Або, краще сказати, вчить поглиблювати це страждання, розкриваючи і очищаючи його. Вона вчить нас занурюватись у це чисте людське страждання, яких ми переймаємося тілесно і духовно, аби виявити у ньому зовсім на сенс свого існування (було б злочином), але нашу остаточну сутність, і з нею — повне володіння своєї людської долею. Тим самим було ми пануємо над стерпним і незрозумілим стражданням у вигляді страждання зрозумілої і утешенного; і порадила негайно страждання обертається радістю. Так, цар Едіп, чиє серце охоплено величезної сумом через мимовільного вбивства батька і одруження на матері, оскільки вона споглядає і кляне свою сум, не намагаючись у своїй від нього позбутися, помалу змінюється й починає сяяти (він, злочинець) нелюдським, квази-божественным світлом («Едіп в Колоні»).

На грецької сцені актори носили котурни, що зробили їхня вища звичайного людського зростання. Щоб ми мали право бачити трагедію у світі, потрібно, щоб ця світ теж встав на котурни хоча б трохи піднявся над сірої буденністю.

Разные люди і часи не одно гідні жити у трагедії. Безумовно, драма щедро розсіяна у світі. Трагедія ж рідкісна, оскільки вона немає спонтанно. Трагедія створюється стражданням і мистецтвом, вона не передбачає, що коли частина людей має глибокої культурою І що між життям і мистецтвом існує спільність стилю. Трагічному герою властиво (і цю рису зберігається у ньому, навіть якщо зовсім марно) «палке бажання же не бути переможеним» (Гюго).

Нужна, в такий спосіб, сила героїчного опору долі, чи, якщо хочете, героїчного прийняття долі, щоб було сказати, що людина чи цей народ створив життя трагедію.

Возьмем нашу епоху: вона, звісно, сумна, навіть драматична. Але це ще каже нічого у тому, трагічна вона. Драму переживають, трагедію ж заслуговують, як усе, що істинно і велично.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.