Спорт як специфічний вид людської деятельности

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОССИИ.

МОСКОВСЬКА АКАДЕМІЯ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРЫ.

КАФЕДРА ФІЛОСОФСЬКИХ І СОЦІАЛЬНИХ НАУК.

РЕФЕРАТ.

СПОРТ ЯК СПЕЦИФІЧНИЙ ВИД ЛЮДСЬКОЇ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Составил.

Проверил.

Малаховка, 1998.

— 2;

Введение

…3 Глава 1. Деякі спільні проблеми аналізу фізичної активности…4 Глава 2. Застосування загальних принципів в аналізі приватних питань теорії спорта…7.

Спорт як вид деятельности…7.

Структура та організаційні принципи спортивної деятельности…9.

Гносеологічні аспекти вищих достижений…11.

Коммерционализация і професіоналізація спорта…13.

Самореалізація в спорте…14.

Спорт як професія: в протиріччя з початкових смыслом.15 Выводы…18 Литература…19.

.

— 3;

Філософський підхід до різним питанням спортивної діяльності має значення їхнього систематизації і розробки загальних концепцій, застосовних у вигляді спорту. Однак у ХХІ столітті таке обгрунтування найчастіше розглядався й сприймається як «надмірність », перешкода шляху до якнайшвидшому впровадженню в практику нового виду. Проте, плідність загального, філософського підходи до фізичному вдосконаленню демонструють, наприклад, бойові мистецтва [1, з. 25−37].

Для будь-якого виду людської діяльності характерно наявність деякою системи принципів, у найбільш загальному вигляді котрі задають способи взаємодії людини із навколишньою дійсністю і собою. Отже, вираз цих принципів вочевидь дозволяє целенаправлено регулювати діяльність. Це завдання можна як жодну з областей науки про пізнанні - методології, складової частина философии.

У цьому рефераті зроблено спробу аналізу сутності спорту з позицій методології. Розглянуто сутність, принципи і цілі спорту як явища людської деятельности.

Робота виконано рамках підготовки кандидатську дисертацію на тему «» на здобуття ученого ступеня кандидата педагогічних наук.

— 4 ;

Глава 1.

Деякі спільні проблеми аналізу фізичної активности.

Як справедливо зазначає М. М. Визитей [2, з 6-ї], під час аналізу фізичної активності людини виникають проблеми, не характерна дослідження інших явищ природи. Річ у тім, що дослідник неспроможна ігнорувати наявність зв’язок між предметом і собою. Предмет вивчення заданий як об'єктивно (тіло людини), і суб'єктивно (тіло дослідника). Це представляє собою випадок, коли цілком застосовна ідея Гегеля про відсутність «суто зовнішнього », абсолютно об'єктивного для індивіда, який володіє свідомістю [3].

Насправді, в науках, як фізика, за першому наближенні абстрагуватися від перетинів поміж дослідником і об'єктом, однак за детальнішому аналізі виявляється, що сама процес спостереження, наприклад, за частинками мікросвіту вносить спотворення у тому поведінка. Ступінь викривлення піддається лише грубої оцінці з методів теорії вероятности.

У науках про людину відрив суб'єкта від об'єкта перетворює одержувані дані в набір випадкових параметрів, щось розмовляючих про характеристиці об'єкта в цілому, бо тоді замість людини розглядатиметься лише сукупність його функцій. Оскільки, відповідно до відомому філософському парадоксу, «ціле більше суми частин », слід розглядати саме об'єкт загалом [4, з. 15].

— 5 ;

Зазначена проблема досить складна через багатокомпонентності об'єкта, унаслідок чого виникає небезпека однобічності. По думці М. М. Визитея, навіть найбільш загальних роботах автори переважно обговорюють лише одне компонент тілесності, відводячи іншим підпорядковану роль.

Дослідники виділяють три основних складових людської активності: фізичну (рухову), естетичну і моральну [4]. У тому числі теоретично фізичної культури розглядається передусім руховий аспект. Естетичний і моральний компоненти є предметами психології спорту. Теорія фізичної культури перебирає рішення найзагальніших, філософських проблем, проте розгляд його з погляду визнання примату рухової активності призводить до виникнення дуже неповних концепций.

Слід зазначити, що розгляд фізичної культури у загальфілософському аспекті - явище дуже древнє. Системи бойових мистецтв Сходу розвивалися у зв’язку з світоглядними системами, куди входять філософію, релігію і психологію [1, з. 25, 55]. Найбільш ефективні школи бою розроблялися в монастирях дзен (чань), і навіть даосами. Ні дзен, ні даосизм можна назвати отвлеченно-философскими системами, бо них характерна безпосередня приложимость основних принципів в повсякденні [10, c.22]. З іншого боку, у яких є дуже впорядковані уявлення про структуру світобудови, хоча виклад цих вистав об Дзен досить своеобразно.

— 6 ;

Проте розгляд фізичної активності і зниження фізичної культури у межах спрощеного, грубо матеріалістичного підходу деяке час домінувало в яка зародилася межі століть теорії фізичної культури. Власне, фізкультурно-спортивна діяльність трактувалася і суто рухова, інші ж складові вважалися производными.

Нині спостерігається тенденція повернення до цілісного сприйняттю фізичної культури як явища, взаємозалежного з іншими областями людської діяльності. Різке отграничение його від культурної традиції, притаманне ранніх періодів, змінилося системним підходом, що охоплюють всі грані вдосконалення людини. Проте, використання підходу в аналізі спорту досить часто наштовхується намагання «объективизированного «розгляду людської тілесності як «даного ззовні «феномена. Отже, сам спортсмен та її організм видаються як досягнення результату. Інтуїтивно ясно, до яких наслідків тягне у себе такий, проте розкриття його методологічної ущербності вимагає докладного аналізу спорту як специфічного виду деятельности.

— 7 ;

Глава 2. Застосування загальних принципів в аналізі приватних питань теорії спорта.

Спорт як вид деятельности.

Узвичаєного визначення поняття «спорт «у сучасній літературі ми виявили. Практично, кожна робота, присвячена фундаментальним проблемам спортивної діяльності, містить свою ухвалу, що підкреслювало ті чи інші боку цієї бурхливої діяльності. Наприклад, в Тлумачному словнику спортивних термінів у статті «Спорт «говориться: «Спорт. Складова частина фізичної культури; засіб і метод фізичного виховання людини; змагальна діяльність й підготовка до неї, а також специфічних стосунків, норми і досягнення, пов’язані з цієї діяльністю ». У [7] є шість різних визначень спорту, зокрема: «Ігрова належний стан або інше приємне проведення часу, яка потребує деякого майстерності і певної фізичної підготовки «(Світовий енциклопедичний словник); «сукупність поглядів, заходів, засобів і діяльності, спрямованої для досягнення результатів в змаганнях «(Німецький лексикон, 1976); «система організації та проведення змагань і навчально-тренувальних занять із різним комплексам фізичних вправ «(Велика радянська енциклопедія. М., Радянська енциклопедія, 1976). Автори словника зупиняються ось на чому визначенні: «Спорт є специфічний вид діяльності, спеціально організований процес, направлений замінити виявлення граничних можливостей людини » .

— 8 ;

Євстаф'єв [8, з. 34] визначає спорт як «специфічний вид діяльності, спеціально організований і свідомо керований процес, направлений замінити всебічне фізичний і духовний розвиток людей, підготовку їх до праці і захист Батьківщини, і навіть формування в найбільш талановитої молоді високого спортивного майстерності і досягнення нею найвищих успіхів у його різноманітних видах на змаганнях » .

На думку, все наведені визначення страждають деякою обмеженістю. Найповнішим є визначення, дану у словнику спортивних термінів, але це немає цілісності, тобто містить у собі несвязанное опис окремих сторін явища. Тим більше що спорт як не є проста сума цілей і завдань, завдань, які його участниками.

Визначення з Німецького лексикону зводить спорт тільки в змагальній діяльності, ігноруючи його виховну функцію (упоминаемую за іншими джерелах). Аналогічним недоліком страждає фраза з Радянської енциклопедії, у якій цілком упускається з цього виду кінцевою метою тренувальної та змагальній діяльності. Зведення спорту до «ігровому времяпрепровождению «стає безглуздим, якщо у увагу напруженість роботи спортсменів, особливо у змаганнях. Спорт, як підкреслюють багато авторів, характеризується саме прагненням до максимальним достижениям.

— 9 ;

Визначення Евстафьева в достатньо ємно, а то й брати до уваги певний ідеологічний відтінок. Проте кожна його частину вимагає уточнень, які роблять, здавалося б, чітко побудовану фразу в громіздку як важко сприйняту конструкцію. З іншого боку, цілі й завдання спорту видаються автором занадто утилітарно: наголос робиться на підпорядкування спорту вимогам виробництва та побуту. Отже, спорт хіба що зводиться до прикладної про фізичну підготовку і позбавляється більшої частини функцій [6].

Ми таке визначення спорту: «Спорт є спеціально організована діяльність, спрямовану всебічне і гармонійний розвиток фізичних і психічних якостей у процесі тренувань і змагань, метою якого є досягнення максимального результату » .

Структура та принципи спортивної деятельности.

Основні особливості спорту як виду випливають із єдності у ньому об'єктивного і суб'єктивного. Як можна вивести ринок із наведеного вище визначення, основним принципом спорту має бути досягнення максимальних результатів способами, не суперечать гуманістичним ідеалам людства. Виявлення таких результатів проходить у процесі змагань, що становлять неантагонистическое протиборство, явне (поєдинок) чи неявний (виконання визначених вправ по встановленим правилам). Відсутність антагонізму, то есть.

— 10 ;

принципиальное відторгнення можливості втрати життя, соціального статусу чи коштів для існування внаслідок програшу, по думці багатьох дослідників, спочатку відокремило спорт від різноманітних способів ведення конкурентної боротьби, додало йому «гуманний «характер. З іншого боку, має місце постійне подолання учасником спортивної діяльності внутрішніх обмежень, до перевищення генетично заданих «бар'єрів «зростання різних якостей і/або наслідків від нещасного випадку (хвороба, травма).

Спортивна діяльність, як будь-який інший, характеризується мотивацією. У [7] дається таке визначення мотивації: «Спонукальне стан особистості спортсмена, її в результаті співвіднесення їм своїх і можливостей із предметом спортивної діяльності, служить підвалинами порушення й вирішення здійснення цілей, вкладених у досягнення якомога більшої нині спортивного результату ». Як зазначають автори, мотивація виходить з потребах спортсмена, отже, безпосередньо відбиває його систему цінностей. Аналогічно, кожного учасника цього виду діяльності, кожен член системи, настановленим її здійснення, реалізує у ній свої цілі. Утворюється ієрархія цінностей, в основі якої закладають організатори системи. У сучасному спорті зразком такою вважатимуться олімпійське рух [5]. Олімпійська хартія іменує олимпизм «життєвої філософією, возвышающей і яка у збалансоване ціле достоинства.

— 11 ;

тела, волі і потрібна розуму. Мета цієї філософії - повсюдне становлення спорту на службу гармонійного розвитку еловечества ". Інакше кажучи, мета олімпійського спорту — демонстрація можливостей вдосконалення людського тіла, і духа.

У спорті найвищих досягнень основна мета вважається отримання якомога більшої результату (в несоревновательных видах) чи перемога над суперником (в соревновательных). Отже, визначальним стає фізичний компонент, а інші грають підпорядковану роль. Наголос в розвитку виключно фізичних якостей, зневага етичними нормами заради результату отримують виправдання з погляду ефективності діяльності. З іншого боку, існуючі правила спортивних федерацій декларують необхідність дотримання певних норм відносин між спортсменами. Виникає хіба що подвійна система моральних норм [9].

Вихід із цій ситуації у зміні спрямованості спортивної діяльності. Як справедливо зазначає М. М. Боген [9], спорт має бути спрямований насамперед вдосконалення людини, тобто у спорті найвищих досягнень необхідно поступово переорієнтовуватися під ідеали олимпизма.

Гносеологічні аспекти вищих достижений.

З те, що у спортивній діяльності об'єкт і суб'єкт становлять хіба що єдине ціле, і навіть те, що під час соревнований.

— 12 ;

наблюдается неантагонистическое взаємодія між суперниками, можна припустити таке. Спрямованість зсередини зовні при постановці певної виховної мети (досягнення спортивного результату) передбачає також корекцію внутрішнього стану, що забезпечує перебудову функціональних можливостей організму. У процесі спортивної тренування виник як б «спіраль діяльності «: постановка мети — добір коштів — досягнення мети — постановка нової з урахуванням наявних і планування розвитку. Однак у спорті засобом і об'єктом досягнення результату більшою мірою, ніж у інші види діяльності, є сам суб'єкт, тобто спортсмен. Отже, відсутність поділу на «внутрішнє «і «зовнішнє «в фізичної активності людини має безпосередню практичну значимість. Спортсмен досліджує власний організм, одержуючи знання про різних аспектів його функціонування та можливості розвитку фізичних і психологічних якостей. Вище ми вже казали про мотивації у спортивній діяльності. Однак тільки тому випадку, коли мотиви спортсмена відповідають цінностям спорту як явища, можливо його включення до діяльність без появи з так званого «розщеплення », чи «подвійну мораль ». Будь-яке невідповідність чи розбіжність вимагає зусиль з коригуванні - зовні (декларовані принципи видаються за істинні) чи внутрішньо (підстроювання системи цінностей спортсмена до ухваленій у даному виді діяльності). Через обмеженості пристосувальних ресурсів людини у кожен конкретний момент вона може повністю зосередитися на виконанні основної мети, що впливає на результатах. Це може бути очевидно, якщо до уваги принимается.

— 13 ;

исключительно результативність, але, можливо виявлено при комплексному аналізі діянь П. Лазаренка та висловлювань спортсмена.

Комерціалізація і професіоналізація спорта.

Спорт, будучи однією з проявів людської діяльності, може стати стає для певного кола людей основним заняттям — професією. Хоча деякі автори [8] трактують професіоналізм лише рамках товарно-грошових відносин, частина дослідників [12] схиляється до пояснення цього феномена в термінах з психології та моралі. Насправді, ставлення спортсмена до свого заняттю лише як про деяке «активного відпочинку «не може стати підставою для підпорядкування всієї життєдіяльності досягненню найбільших возможноых результатів. Під результатами тут розуміються як рекорди (персональні і суспільно значимі), а й рівень особистого фізичного досконалості. Найчастіше професіоналізм він жорстко пов’язують із комерційної спрямованістю, яка купила нині загрозливих масштабів [5, 6, 9]. Виникло також висловлення «профессионально-коммерческий спорт ». Проте нерівнозначність цих понять випливає з розгляду мотивації спортсменів і інших учасників спортивної діяльності. Хоча професіоналізм передбачає отримання коштів на життя з допомогою основного заняття, але це означає, ніби мотивом вибору діяльності є дохід. Навпаки, можливість отримання прибутку за рахунок спортивної діяльності визначається схильністю до неї і наявністю відповідних якостей, як наследственных.

— 14 ;

(генетических), і благоприобретенных.

Орієнтація на фінансові боку, як неодноразово зазначалося, зводить спорт тільки в різновиду розважальних заходів, причому задля досягнення максимального успіху необхідно підлаштовувати видовище під смаки глядача замість спрямованого формування останніх. Наслідком і те, що спорт перестає бути знаряддям фізичного вдосконалення щодо його учасників, а виховне вплив на глядачів зводиться до минимуму.

Отже, професіонал він є учасник спортивної діяльності, котрій дана діяльність є оптимальним способом реалізації творчий потенціал, і який, отже, може свідомо зробити його основним занятием.

Самореалізація в спорте.

Способи прояв творчі здібності він вимагають деякою розшифровки, оскільки існуючі з цього приводу думки неоднозначні. Коли дивитися на спортивну діяльність лише у аспекті фізичного розвитку і вдосконалення, вважаючи її досягнення певного роду результатів, вона набуває дещо однобокий характер. Розвиток її учасника залежить від генетично визначених кордонів фізичних здібностей, тобто підпадає конечным.

— 15 — Проте генетичні чинники перестають бути лимитирующими в разі, коли особистості йде з кількох напрямах. Досягнувши певного рівня розвитку одній з здібностей, людина віддає пріоритет роботі над інший, причому використовує досягнуте як «опору », сприяє реалізації нового завдання. Тоді розвиток іде по двумерной кривою (з однаковим застійним ділянкою, існування якого чітко показано в теорії спорту), а, по висхідній спіралі, захоплюючої кілька «площин ». У спрощеному вигляді, клеївся тільки в фізичним якостям, такий підхід реалізується через так назвываемую періодизацію тренувань. Бойові мистецтва Сходу містять трохи складнішу варіант, у якому чергуються періоди посиленого культивування морально-етичних, фізичних і психоемоційних якостей. Про необхідність всебічного розвитку спортсмена нині говорять дуже багато [2, 4, 6, 9], хоча така ідея, як ми вже вказали, була властива для підготовки воїнів в середньовічної Японії [11, з. 18].

Спорт як професія: в протиріччя з початкових смыслом.

Ведучи мову про самореалізації, неможливо обійти проблему, виникає при перетворення спорту професію. Річ у тім, що професійна спортивна діяльність у значною мірою підпорядковується закономірностям, властиво й іншим областей, де відбувається виробництво будь-яких цінностей. Спортсмен, залучений в «виробництво «результатів, видовища, стає залежатиме від зовнішніх проявів своєї діяльності. Невдача може привести (і призводить) із наслідками, яких, як было.

— 16 ;

отмечено раніше, прагнули піти при виділенні спорту як самостійного явища: втрати соціального статусу, порушень життєдіяльності до позбавлення життя, глибокому психологічному кризи. Понад те, реалізація можливостей людини штучно утискується в задані ззовні рамки, вихід які припиняється в різний спосіб — від психологічного тиску до прямого фізичного воздействия.

Пояснення цього феномена, на погляд, лежить далеко за межами як теорії спорту, а й теорії діяльності. Аналогічна ситуація практично в усіх галузях життя суспільства: зміни, спочатку спрямовані в інтересах людини, у спосіб перетворюються на перешкоди по дорозі його розвитку. Складається враження, ніби на поверхню виходять слідства якихось глибинних, закладених самій природі людини чинників. У жодній системі соціальної філософії досі не висунуто концепція, що дозволяє пояснити і ефективно подолати ці впливу. Пропонувалися різні шляху «виправлення «недоліків людства, від повсюдного освіти до насильницького викорінення антигуманних проявів (див. дуже повний огляд в [13, год. 1, з. 10−27]). Проте з’ясувалося, що будь-яке знання можна використовувати подвійно, силові методи породжують аналогічне за силою протидія, а зміна структури суспільства дає вихід що тим чи іншим руйнівним тенденціям. І спорт перестав бути винятком. Ідеал гармонійного розвитку внаслідок упора на результат як цель.

— 17 ;

подменен культом сили та придушення. Замість пропаганди здорового життя спортивне видовище пропагує жорстокість і бездуховность.

Як можна припустити виходячи з сказаного вище, причиною «звернення добрі наміри у зло «стає неправильна постановка цілей. Матеріальний результат, виражений у якій не пішли формі, може бути метою діяльності, що включає в себе вдосконалення людини. Інакше вона перетворюється на виробничу діяльність, де об'єкт відділений від суб'єкта, отже, можливо ставлення до людини як до засобу, а чи не самоцели.

— 18;

Выводы.

Спорт як специфічний вид людської діяльності об'єднує у собі різні аспекти людського буття й тому слід розглядати у єдності духовного і тілесного. Основна її мета — вдосконалення людини через гармонізацію фізичного, естетичного й морального развития.

Змагальна діяльність має демонстрації можливостей гармонійно розвиненого організму людини в умовах неантагоністичного протиборства. Комерційні мети може спорті є визначальними; виведення їх у першому плані в фаховий спорт є наслідок збочення початкової системи цінностей і то, можливо подолано зміщенням акцентів у розвитку цього явления.

Сучасна теорія спорту лише починає намацувати підходи до об'єднанню зовнішнього й внутрішнього, вже сотні років тому вони розроблені до шкіл бойових мистецтв. Необхідний глибший філософський аналіз цієї проблеми без спроб звести розмаїття проявів людської тілесності одного чи кільком чинникам, узятим окремо від целого.

.

— 19;

1. Долин А. А., Попов Г. В. Кэмпо — традиція військових мистецтв. М.: Наука, 1992 — 429 с.

2. Визитей М. М. Фізична культура особистості. Кишинів: Штиница, 1989 — 110 с.

3. Гегель Р. Наука логіки. М.: Думка, 1974, Т. 1, з. 25.

4. Лубышева Л. И. Концепція формування фізичної культури людини. М.: ГЦИФК, 1992 — 120 с.

5. Єгоров О. Г. Олимпизм як соціокультурний феномен. //У рб.: Цінності спорту шляху його гуманізації. Випуск 2. М.: Гуманітарний центр СпАрт, 1996, з. 43−48.

6. Сараф М. Я. Спорт у культурі сучасності (становлення й розвитку). // Теорія і практика фізичної культури, 1997, 7, з. 5−12.

7. Психологія спорту термінах, поняттях, міждисциплінарних зв’язках. (Словник-довідник). М.: ФОН, 1995 — 451 с.

8. Євстаф'єв Б.В. Аналіз основних понять теоретично фізичної культури. Л.: ВИФК, 1985 — 134 с.

9. Боген М. М. Фізичне досконалість як основний поняття теорії фізичної культури. // Теорія і практика фізичної культури, 1997, N 9, з. 18−20.

10. Д. Судзукі. Основи дзэн-буддизма. //У кн.: Дзен-буддизм. Сост. і ред. В. А. Шериев. Бішкек: МП «Одіссей, 1993 — 672 с.

11. Миямото Мусаси. Книжка п’яти кілець. М.: «Інтерпрес », 1993 — 64 с.

12. Morgan W. J. Amateurism and professionalism as moral languages: in search of amoral image for sport. //Quest-(Champaign,-Ill.); 45(4), Nov 1993, 470−493 Refs:30.

13. Бережний М. М. Соціальна філософія (у два т.). М.: Держ. академія сфери побуту і постачальники послуг, 1996.