Вступ

Бусидо – це кодекс поведінки самураїв у Японії в середні віки, в основі якого лежавши бойовий дух воїнів та презирливе ставлення до робочого населення. Обов'язково передбачалось самогубство в разі нешанобливого ставлення до честі самурая.

Самураями у феодальній Японії були світські феодали, починаючи від крупних властителів і закінчуючи мілкими дворянами. Філософія, що лягла в основу бусидо відіграла значний вплив на історичний розвиток країни, оскільки базувалась на тому, що вважалось єдиним прийнятним зайняттям для чоловіка-самурая це військова праворуч, інша праця викликала не поважне ставлення до людини, що і провокувало расові конфлікти.

Самураї як відособлений верст населення почали виділятись у період правління в Японії феодального будинку Мінамото (1192-1333). Чітко сформулювалось і отримало деякий вплив у країні за період правління сьогунов з феодального будинку Токугава (1603-1867). Найбільш привілейний куля самураїв складали так звані хатамото. У своїй більшості смороді займали положення службовців у власний військах сьогуна. Основна ж маса самураїв, що дотримувались кодексові бусидо були васалами князів; частіш за усіх смороду не малі земель, а отримували жалування рисом. Кодекс поведінки самураїв був проникнутий духом презирства до трудового населенню. Законодавство Токугава дозволяло самураям безкарно вбивати на місці "простолюдина, котрий нешанобливим образом повів собі по відношенню до членів воєнного класу”. У період правління Токугава, коли внутрішні феодальні війни закінчені, військові відряди самураїв використовувались головним чином для придушення селянських повстань. Разом з тім правлячім колам не потрібні були такі великі відряди самураїв, тому їх кількість з роком почала знижуватись. Частина з них стала руїнами, тобто декласованих самураїв, васальна залежність яких від князів зникла, руїни часто переходили на положення громадян, що займаються ремеслом, торгівлею тощо. Процес внутрішнього розпаду самураїв значно посилився в середині вісімнадцятого століття. Багато самураїв, навіть не переходячи на положення руїнів, займались ремеслом, торгівлею. Рядові ж самураї, особливо в князівствах Сацума, Тьосю, Таса та Хидза, були тісно пов'язані з правлячими верствами та зіграли значну роль у незакінченій революції 1867-1868 рр., що значно вплинуло на економіку країни. Після неї самураї, як феодальні верстви населення, були ліквідовані, однак смороду не втратили свого привілеєвого положення. Із верств колишніх самураїв поповнювались кадри чиновників, з них складався основний офіцерський склад армії та флотові.

Кодекс бусидо, образ самурайських "доблестей” та традицій, культ війни стали поставною частиною ідеологічного арсеналові японської реакції, що використовувалась для пропаганди расизмові і мілітаризму.

1. Період розвинутого феодалізму – період становлення самураїв, як класової величини.

Для більш детального дослідження впливу ідейних переконань самураїв, розглянемо період розвинутого феодалізму з кінця дванадцятого до шістнадцятого століть.

У 1185 році боротьба між будинками Монамото і Тайра закінчилась розгромом останнього. Влада в країні перейшла до рук північно східних феодалів, що проголосили в 1192 свого вождя Йоритомо Минамото правителем держави. Його звання сьогун стало з тихнув часів означати військово-феодальне правління в Японії, що не могло не позначитись на розвитку економіки держави. Опору сьогуна складало військово – феодальна громада (буси), особливо власні васали сьогуна, що займали адміністративні посади. Нижча частина общини буси складалась з малого військового дворянства – самураєв. У 1274 та 1281 монголи, що вже завоювали Китай та Корею, зробили дві експедиції проти Японії, однак смороду закінчились для них поразкою. Значну роль у цьому відіграла психологія самурая, що базувалась на кодексі Бусидо.

Бусидо – неписань кодекс поводження самурая в суспільстві, що представляло собою звід правил і норм "щирого", "ідеального" воїна.

Бусидо, що спочатку трактувалося як "шлях коня і цибулі", згодом стало означати "шлях самурая, воїна" ("буси" - воїн, самурай; "до" - шлях, навчання, спосіб, засіб). Крім того, слово "до" переводитися ще і як "борг", "мораль", що має відповідність із класичною філософською традицією Китаю, де поняття "шлях" є якоюсь етичною нормою (дао-дэ). Таким чином, бусидо - це "самурайська мораль", "чеснота", "морально-етичний" кодекс.

Бусидо стосувалися відносини самураїв до соціальної феодальної спільності, до людей того або іншого класу, до держави. Зміст бусидо вийшло за рамки колишніх традицій родоплеменного суспільства - воно включило в собі догми буддизмові і конфуціанства і мало у своїй основі нові норми поводження. Поступово розвиваючись, бусидо перетворилося в моральний кодекс воїнів, що є в тієї ж годину переважливо частиною різних релігійних навчань (буддизмові, конфуціанства і синтоизма - національної релігії японців), ставало також областю філософського знання, предметом етики. Будучи злитим воєдино зі східною філософією, бусидо носило характер практичної моралі. Самураї вважали його методом удосконалювання психічної і тілесної гігієни.

Бусидо морально осмислювало філософське миронавчання в цілому і було покликано навчити самурая "правильного життя" у феодальному японському суспільстві. Воно сполучало в собі теорію буття і вивчення психіки людини, вирішувало питання, зв'язані з поняттям сутності індивідуума, його ролі в навколишньому світі, сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей і морального ідеалу. Воїн, вихований у дусі бусидо, повинний був чітко усвідомлювати свій моральний борг, зокрема свої особисті обов'язки стосовно сюзерена, повинний був сам оцінювати свої дії і вчинки, морально засуджувати собі у випадку неправильних дій, порушення своїх обов'язків і боргу. Такий моральний самоосуд спричиняло, як правило, самогубство, що відбувалося по визначеному ритуалі шляхом харакірі - розкриття живота малим самурайським метаємо. У такий спосіб самурай змивав кров'ю безушановуючи, що ганьбить його.

Бусидо, як спосіб регулювання поводження воїна, не спиралося безпосередньо ні на які спеціальні установи, що примушували до дотримання моральних норм, воно ґрунтувалося на силі переконання, суспільної думки, приклада, виховання, традицій і силі морального авторитетові окремих осіб, відзначених у середньовічній історії Японії. Принципи бусидо не були об'єднані в спеціальний звід правил і не були викладені в жодному літературному пам'ятнику феодальних часів, однак знайшли своє відображення в легендах і повістях минулого, що розповідають про вірність васала своєму феодалові, про презирство до смерті, мужності і стійкості самураїв.

У 14-16 ст. здійснився перехід від середнього феодального землеволодіння до крупно – князівського. У 15-16 ст. у країні постійно проходили селянські повстання, оскільки селяни були незадоволені своїм становищем. Особливо великим було повстання в 1485-93 рр. у південній частині провінції Ямасико. У цей період у Японії ведеться широка торгівля з Китаєм та Кореєю. Розвиток торгівлі з Китаєм значно вплинув на видобувну промисловість Японії. Феодали почали інтенсивно займатись гірським ділом – видобували золото, срібло, мідь.

В обстановці постійних селянських повстань у класа феодалів посилилась тенденція до об'єднання країни, створенню сильної централізованої влади. Заможна частина громадян була також заінтересована в створенні в країні єдиного ринку. Об'єднання країни почав полководець Нобура Ода (1534-82) воно було в основному закінчено. Жорстоко подавлено селянський рух і воля вільних міст. У 1588 був виданий наказ про вилучення зброї в селян. У ході перепису земельних наділів (1589-95) селяни були прикріплені до землі.

Після смерті Хидєйоси феодал Ієясу Токугава (1542-1616рр) закінчив об'єднання країни. У 1603 році він був проголошений се гуном.

За вказівкою Токугава Іэясу в перші ж роки після його приходові до влади було складено "Укладення про самурайські роди" ("Букэ се хатто"), що визначав норми поводження самурая на службі й в особистому житті. Іншим твором, присвяченим оспівуванню догматів бусидо, був житійний опис подвигів князя Такэда Сингэна в двадцятьох томах, авторство якого розділили Косака Дандзе Нобумаса й Обата Кагенори. Трохи пізніше з'явилася праця Дайдодзи Юдзана (1639 - 1730) "Початкові основи військових мистецтв" ("Будо сесин цю"). І нарешті, у 1716 р. вийшли 11 томів книги "Приховане в листі" ("Хагакурэ"), що стало "священним писанням" буси. Цей цікавий добуток належало Ямамото Цунетомо, ченцеві, а в минулому самураєві кланові Сага на південному острові Кюсю. Після смерті свого пана, дайме Набесима Наосиге, якому він вірно служив десять років, Ямамото прийняли постриг і всі життя, що залишилося, присвятив узагальненню догматів самурайської честі.

Бусидо навіть не можна назвати навчанням у буквальному значенні, це, скоріше, одна з форм вираження феодальної ідеології, її основні положення і принципи, що розвивалися з покоління в покоління в плині тривалого години. Бусидо це особлива мораль, вироблена станом воїнів, що входили в панівний клас Японії, що виявляла собою систему поглядів, норм і оцінок, що касалися поводження самураїв, способів виховання самурайської молоді, створення і зміцнення визначених моральних якостей і відносин.

При всім цьому бусидо було становою мораллю. Воно служило тільки самурайству, виправдувало всієї його дії і відстоювало його інтереси. Чітко і досить зрозуміло вимоги Бусидо сформульовані в "Початкових основах військових мистецтв" Дайдодзи Юдзана:

1. Щира хоробрість полягає в тім, щоб жити, коли правомірно жити, і вмерти, коли правомірно вмерти;

2. До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що слід робити самураєві і що принижує його достоїнство;

3. Варто зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда те, що збираєшся сказати;

4. Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності;

5. У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце;

6. Поважати правило "стовбура і галузей". Забути його - значить ніколи не осягнути чесноти, а людина, що зневажає чеснотою шанобливості, не є самурай. Батьки - стовбур дерева, діти - його галузі;

7. Самурай повинний бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим. Він не залишить пана навіть у тому випадку, якщо число васалів його скоротиться зі ста до десяти і з десяти до одного;

8. На війні вірність самурая виявляється в тім, щоб без страху йти на ворожі стріли і списи, жертвуючи життям, якщо того вимагає борг;

Той, що володіє лише грубою силою не гідний звання самурая. Не говорячи вуж про необхідність вивчення наук, воїн повинний використовувати дозвілля для вправ у поезії і збагнення чайної церемонії.

Біля свого будинку самурай може спорудити скромний чайний павільйон, у якому слід використовувати нові картини-какемоно, сучасні скромні чашки і налакований керамічний чайник".

2. Основні риси філософії буси до, лягли в основу свідомості сучасності.

Самурайська мораль сформувалася загалом одночасно із системою сьогуната, однак основи її існували задовго до цього часу. Нитобе Інадзо виділяв як основні джерела бусидо буддизм і синто, а також навчання Конфуція і Мен-цзи. І дійсно, буддизм і конфуціанство, що прийшли в Японію з Китаю разом з його культурою, мали великий успіх в аристократії і швидко поширилися серед самураїв. Те, чого не діставало самураям у канонах буддизму і конфуціанства, у достатку давало воїнам синто.

Найбільш важливими доктринами, що бусидо почерпнуло із синтоізму - древньої релігії японців, що представляла собою сполучення культу природи, предків, віри в магію, існування душі і парфумів, були любов до природи, предкам, парфумам природи і предків, до країни і государя. Запозичення із синто, що сприйняло бусидо, були об'єднані в два поняття: патріотизму і вірності.

Особливо сильний вплив на бусидо зробив буддизм махаянистського напрямку, що проникнув у Японію в 522 р. Багато філософських істин буддизму найбільше повно відповідали потребам і інтересам самураїв. При цьому популярнішою сектою буддизму була "дзен", ченці якої внесли значний вклад у справу розвитку бусидо.

Співзвуччя світогляду стану воїнів, з положеннями дзен-буддизму дозволили використовувати секту "дзен" як релігійно-філософську основу етичних наставлянь самурайства. Так, наприклад, бусидо сприйняло з дзен ідею строгого самоконтролю. Самоконтроль і самовладання були зведені в ранг чесноти і вважалися коштовними якостями характеру самурая.

У безпосередньому зв'язку з бусидо стояла також медитація дзен, що виробляла в самурая впевненість і холоднокровність перед особою смерті, що розглядалися як щось позитивне і велике, як мужнє входження в "му" - небуття.

З конфуціанства ідеологія самураїв насамперед сприйняла конфуцианські вимоги про "вірність боргові", слухняності своєму панові, а також вимоги, що стосуються морального удосконалювання особистості. Конфуціанство сприяло виникненню в середовищі самураїв і в їхній ідеології презирства до продуктивної праці, зокрема до праці селян. Це відношення виправдувало безжалісну експлуатацію японського селянства виреченням, приписуваним Конфуцієві: "Той що годується від народу керує їм". Те ж саме лягло в основу етико-політичної філософії Мен-цзі, іншого корифея конфуціанства, що називав принцип керування пануючого класу "загальним законом уселеної".

Так під впливом сінто, буддизму і конфуціанства формувалися основні принципи самурайської етики, що входили як складену частину в мораль феодального суспільства, що має назву "дакоту".

У числі головних принципів самурайської моралі виділялися: вірність панові; увічливість; мужність; правдивість; простоту і помірність; презирство до особистої вигоди і грошей.

Таким чином, основним у бусидо були вірність сюзеренові, з яким буси знаходився у відносинах заступництва і служіння, і честь зброї, що являлись привілеєм воїна-професіонала, а не ідеї лояльності до монарха або патріотичного відношення до всієї Японії.

Особистий героїзм самураїв, спрага подвигу і слави не повинні були служити, по буси, самоціллю. Усе це було підлегле ідеологією правлячого класу більш високої мети, а саме: ідеї вірності, що покривала собою весь зміст суспільної й особистої моралі воїна. Принцип вірності виражався в беззавітному служінні сюзеренові і спирався на положення про вірність, почерпнуті із синто, буддійське переконання в тлінності всього земного, котре підсилювало в самурая дух самопожертви і не остраху смерті, і філософію конфуціанства, що зробила лояльність (вірність васала феодалові) першою чеснотою. Вірність стосовно свого пана жадала від самурая повної відмови від особистих інтересів. Однак вірність васала не мала на увазі приношення їй у жертву совісті самурая. Бусидо не учило людей відмовлятися від своїх переконань навіть для сюзерена, тому у випадку, коли феодал жадав від васала дій, що йдуть врозріз з переконаннями останнього, той повинний був усіма силами намагатися переконати свого князя не робити вчинку, що ганьбить ім'я шляхетної людини.

Якщо це закінчувалося невдачею, самурай зобов'язаний був довести щирість своїх слів, удавшись до самогубства шляхом харакірі. При всіх інших обставинах бусидо призивало жертвувати усім заради вірності.

У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значення надавалося також катакиути - кревної помсти, узаконеної бусидо як вид морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзеренові вимагала неодмінної помсти за образу пана. Конфуцій з цього приводу сказав наступне: "Образу треба загладжувати справедливістю".

Поруч з вірністю стояв принцип обов'язку, що перетворив природну наполегливість і завзятість воїнів у піднесений початок морального порядку. Відповідно до догм конфуціанства борг - це "зміст і закон явищ і життя", "прямота душі і вчинків", або "справедливість". З поняття справедливість виводилося поняття "шляхетність", що вважалося "вищою чуйністю справедливості". "Шляхетність, - сказав один знаменитий буси, - це здатність душі прийняти визначене рішення . згідно із совістю, без коливання: "Умерти, якщо це потрібно, убити - коли це буде потрібно". Інший самурай помітив, що без поняття про шляхетність "ні талант, ні наука не можуть виробити характеру самурая".

Мужність, як властивість людської природи взагалі, по конфуціанькому формулюванню, містить у собі також поняття "хоробрість", "відвага", "сміливість".

Бусидо визнавало тільки розумну хоробрість, засуджуючи даремний ризик; нерозумна, безцільна смерть вважалася "собачою смертю".

Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положення рядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїм паном. До скромності було близьке також поняття "увічливість", що припускала терпіння, відсутність заздрості і зла. У кращій своїй формі ввічливість наближалася, по конфуціанским поняттях, до любові. Розвиткові принципу ввічливості сприяли постійні вправи в правильності манер, що повинні були привести всі члени організму в гармонію, "при якій поводження буде показувати панування духу над плоттю".

Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика містила в собі ряд другорядних, нерозривно зв'язаних з головними і вчинки, що визначали, і поводження самураїв.

Уміння володіти собою і керувати своїми почуттями було доведено в самураїв до великої досконалості. Щиросердечна рівновага була ідеалом бусидо, тому самурайська етика звела цей принцип у ранг чесноти і високо його цінувала. Яскравою ілюстрацією здатності до самоконтролю самураїв є обряд харакірі. Самогубство вважалося серед самураїв вищим подвигом і вищим проявом особистого героїзму.

Відношення самурая до смерті, багаторазово оспіване в літературі і неодноразово підтверджене історичними прикладами, аж ніяк не було чимось винятковим для народів Далекого Сходу. Навпаки, воно було природним для всієї даосско-буддийській системи світогляду, що визначала життя людини як ланка в нескінченному ланцюзі перероджень. Самоцінність земного життя для ревного буддиста будь-якої користі була дуже невелика.

Самодисципліна, що збільшувалася витонченими регламентаціями, змушувала самурая завжди і в усьому діяти за законом честі, що, відповідно до переконань віруючого буддиста, доброчинним образом впливало на карму і забезпечувало щастя в наступних народженнях.

Мова йде не про презирство до смерті, а про байдуже відношення до неї, про природне прийняття небуття, що очікує "по ту сторону добра і зла". Самураї перетворили тривіальну релігійну догму в засіб виховання надлюдської безстрашності. Приклади досягнення фантастичних результатів шляхом культивування і доведення, здавалося б, до абсурду цілком пересічних властивостей людської фізіології і психіки можна зустріти майже у всіх військових мистецтвах. Самурай же з обов'язку служби ставав носієм цілого комплексу бу-дзю, і застосування їх на ратному полі залежало насамперед від глибини презирства до смерті, від прагнення до смерті.

Дайдодзи Юдзан писав: "Для самурая найбільш істотної і життєво важливої є ідея смерті - ідея, що він повинний плекати вдень і вночі, зі світанку першого дня року і до останньої хвилини останнього дня. Коли поняття смерті міцно опанує тобою, ти зможеш виконувати свій борг у найкращому і найповнішому виді: ти будеш вірний панові, шанобливий до батьків і тим самим зможеш уникнути всіх негод. У такий спосіб ти не тільки зможеш продовжити своє життя, але і піднімеш власне достоїнство в очах навколишніх. Подумай, як неміцне життя, особливо життя воїна. Зрозумівши це, ти будеш сприймати щодня як останній у своєму житті і присвятиш його виконанню найважливіших зобов'язань. Не дозволяй думкам про довге життя заволодіти собою, інакше загрузнеш у пороках і безпутності, закінчиш дні свої в ганьбі безчестя".

Навряд чи має потребу в доказі теза про те, що воїн, начисто позбавлений страху смерті і, що бачить у смерті лише справа честі, володіє в бої всіма перевагами перед воїном, що судорожно переборює природні людські емоції - почуття страху й інстинкт самозбереження.

"Заховане в листі” ставить смерть у центрі всіх представлень про честь і борг самурая:"Бусидо - Шлях воїна - означає смерть. Коли для вибору мається два шляхи, вибирай той, котрий веде до смерті. Не міркуй! Направ думку на шлях, що ти зволів, і йди!Щоранку думай про те, як треба вмирати. Щовечора освіжай свій розум думками про смерті. І нехай так буде завжди. Виховуй свій розум. Коли твоя думка постійно буде обертатися біля смерті, твій життєвий шлях буде прямий і простий. Твоя воля виконає свій борг, твій щит перетвориться в сталевий щит."

Для битви "Заховане в листі” пропонує самураєві бездумну відвагу, що граничить з нерозсудливістю:

"Ти ніколи не зможеш зробити подвиг, якщо будеш стежити за ходом бою. Тільки тоді ти досягнеш багато чого, коли, не звертаючи уваги на навколишнє, станеш битися запекло, як скажений. Бусидо забороняє захоплюватися міркуваннями. Воїн, що міркує, не може принести користь у бої".

Дзен виховував у самураях не просто байдужість до смерті, але навіть своєрідну любов до неї як до вірного засобу самоствердження. Такому підходові не можна відмовити в раціоналізмі. Не випадково видатні полководці середньовіччя виховували себе і своїх солдатів у традиціях самопожертви.

Уэсуги Кэнсин, що був, як і його споконвічний суперник Такэда, "зверненим", або ченцем у світові (ню-до), рівним адептом Дзен, повчав васалів: "Ті, хто тримається за життя, умирають, а ті, хто не боїться смерті, живуть. Усі вирішує дух. Осягнете дух, опануйте їм, і ви зрозумієте, що є у вас щось вище життя і смерті - те, що, у воді не тоне й у вогні не горить".

Уміння абстрагуватися від мирської суєти, від прози життя, від жорстокості воєнного часу високо цінувалося в самурайському середовищі. Здатність бачити "вічність у чашці квітки" з раннього дитинства дбайливо пестувалася в юнаках і дівчинах батьками, учителями, усім їх оточенням. У наслідування китайським класикам такий спосіб життя, при якому людина може навіть на грані між життям і смертю насолоджуватися красами пейзажу, називали в Японії фурю, що означає "вітер і потік". Подібний світогляд дозволяло незмінно сприймати життя як "вітер і потік" у всій її ефемерній повноті. Найбільш зробленим утіленням філософії "вітру і потоку" став широко розповсюджений серед самураїв звичай складати перед смертю "прощальне" вірш - найчастіше в жанрі пейзажної лірики.

Тому що конкретне земне життя для буддиста було лише ланкою в довгому ланцюзі перероджень, обумовлених кармою, то для нього не існувало стіни між буттям і небуттям, життям і смертю. Однак людина здатна облагородити кожну мить життя, усвідомивши і відчувши первозданну красу навколишнього "тлінного світу", красу мінливості.

Свідомість власного достоїнства виховувалося в дітей самураїв з дитинства. Воїни строго охороняли своє "добре ім'я" - почуття сорому було для самурая найважчим. Японська приказка говорить: "Безчестя подібно порізові на дереві, що згодом робиться усе більше і більше".

Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли на карту ставилося одне з цих понять, самурай, не роздумуючи, віддавав за нього своє життя. Нерідко через одне слово, що зачіпає честь самурая, у хід пускалася зброя; такі сутички буси закінчувалися, як правило, смертю або пораненням.

В усіх своїх діях самурай повинний був виходити з міркувань вищої справедливості і чесності, що, розуміється було утопією в часи підступних інтриг, змов і міжусобних воєн. Проте в подробицях самураї були досить педантичні. Приказка "буси ва ні гін наси" ("слово самурая свято") з'явилася не випадково, тому що самураї нехтували неправду. Презирство до неправди не заважало їм, однак, виправдувати лестощі, хвастощі і хитрість, що при нагоді можна було назвати "військової", а їхній витончений естетизм нерідко граничив із садизмом.

Неправда для самурая була дорівнює боягузтва.

Слово самурая мало вагу без усяких письмових зобов'язань, що, на його думку, принижували достоїнство. Як правило, слово, що дається самураєм, було гарантією правдивості запевнення. На клятву ж багато хто із самураїв дивилися як на приниження їхньої честі. Очевидно, саме тому в японській мові немає слова "неправда"; слово "усо" уживається як заперечення правдивості (макото) або факту (хонто).

Крім чисто професійних особливостей, властивому станові воїнів, самурай повинний був, по бусидо, володіти також прихильністю, милосердям, почуттям жалості, великодушністю, симпатією до людей. Милосердя самурая (бусино насакэ) не було просто сліпим імпульсом, воно знаходилося у визначеному відношенні до справедливості, тому що означало збереження або знищення життя. Основою милосердя вважався жаль, тому що "милосердна людина самий уважний до тих, хто страждає і знаходиться в нещастя". Етикет війни жадав від самурая не проливати кров більш слабкого переможеного супротивника. Виходячи з цього, бусидо оголосило жаль до слабкої, безпомічної, приниженої особливою чеснотою самураїв. Однак принцип милосердя, що бусидо вважало приналежністю кожного воїна, часто порушувався жорстокою дійсністю феодальних часів, коли самураї грабували й убивали мирне населення переможених князівств і кланів.

Вигляд "щирого" самурая повинний був містити в собі ще і принципи "синової шанобливості", обумовлені древнім поняттям патріархального роду, і "братерської прихильності". Японського лицаря вже в дитинстві учили презирству до торговців і грошей, що повинно було зробити його совість "непідкупною" протягом усього життя. Самурай, що не розбирався в покупній здатності монет, вважався добре вихованим. Природно, кожен буси розумів, що без наявності засобів неможливе ведення війни, проте рахунок грошей і фінансових операцій представлялися самим нижчим представникам кланів.

Бусидо розвивало у воїнах любов до зброї, що повинне було вселяти самураям почуття "самоповаги" і в той же час відповідальності, тому що самурайська етика вважала безладне вживання меча безчестям і пропонувала його застосування тільки в разі потреби. Усе це досягалося шляхом виховання, основною метою якого, згідно бусидо, було тринування характеру; розвиток же розуму, дарунка слова і розсудливості кодекс честі вважав другорядними елементами.

На перший погляд, багато хто з принципів бусидо можуть показатися самі по собі позитивними, наприклад непідкупність, різко негативне відношення до нагромадження багатств і взагалі зневага до грошей і матеріальних цінностей, як таким. Не може не викликати симпатії розвиток людиною таких якостей, як мужність, самовладання, правдивість, скромність, почуття власного достоїнства і т.п.

Однак мораль стану самураїв служила тільки станові даного класу, він була дійсна тільки в середовищі військово-служивого дворянства і не поширювалася на відносини буси з нижчими шарами, що знаходилися поза законами самурайської моралі. Аналіз відносин між самураями і нижчими соціальними шарами феодальної спільності Японії - селянами, ремісниками, паріями й ін. показує, що моральні принципи бусидо були не рівнозначними для пануючого класу і простолюду. Якщо скромність пропонувала самураєві поводитися з паном підкреслено чемно і скромно, бути терплячим, то у відносинах із простолюдином буси, навпаки, тримався гордовито і зарозуміло. Тут ні про яку ввічливість не могло бути і мови. Самовладання, що пропонувало воїнові необхідність у досконалості володіти собою, також було неприйнятно у відношенні самурая до простолюду. Воїн анітрошки не намагався себе стримувати, якщо мав справу із селянином або городянином. Будь-яка образа честі і достоїнства буси (навіть якщо йому це тільки показалося) або неповажне відношення до офіційного положення воїна дозволяло негайно пустити в хід зброя, незважаючи на те що бусидо учило прибігати до меча тільки у випадку крайньої необхідності й увесь час пам'ятати про почуття відповідальності за зброю. Проте випадки безладного вживання в справу меча дуж